大梁城是戰(zhàn)國時(shí)期魏國的都城。魏惠王六年（公元前364年），魏國將國都從山西安邑（今山西夏縣、安邑一帶）遷至儀邑（今開封市城內(nèi)外西北一帶，春秋時(shí)期稱儀邑，處在衛(wèi)國南部邊境），改稱大梁。這是今開封城創(chuàng)立之始，也是開封城定位于此地的開端。大梁城位于河南省開封市一帶，開封的老城西門被稱作“大梁門”但是大梁城現(xiàn)已淹沒于黃沙之下。
    一、“大梁”人先祖是上古時(shí)期的偒人。
偒人是中華民族中最為古老的氏族之一，源于原始初民時(shí)代傳說中開天辟地的盤古氏，其天皇是偒江。在盤古氏的后裔子孫中，有日御十日族湯氏主體，稱湯盤氏，后分衍簡稱為湯氏、盤氏。傳說自偒江在昆侖山（天山）偒谷創(chuàng)立天皇“中央之國”后，偒人就以其獨(dú)特的文化出現(xiàn)于歷史舞臺上。古代“盤古開天地”的神話傳說，其實(shí)就是偒江創(chuàng)建天皇“中央之國”的悲壯史詩，經(jīng)偒氏世代傳頌，而成為中國人文歷史的開篇之作。
偒人歷經(jīng)盤古、伏羲、女媧、燧火氏時(shí)期，創(chuàng)立了“日月文化”，而后形成“巫教”，開啟了中國宗教文化之端，對后世的佛教、道教具有著深遠(yuǎn)的影響。因此，巫教的始源地“靈山”，亦被佛、道兩家共稱為圣地。人皇女媧氏偒娥時(shí)代創(chuàng)立的以“仁、義、禮、德、信”為宗旨的“五彩文化”，被后世儒家傳承，并被封建王朝視為法典，成為統(tǒng)治者的御用工具。“五彩文化”開創(chuàng)了中華民族禮儀文明的先河，因而世人皆謂中國為“禮儀之邦”。從文化意義上來講，“五彩文化”之石，彌補(bǔ)了天國文化中的缺陷之洞。到帝摯、唐堯、虞舜、姒夏、殷商等時(shí)期，日月文化在中原地區(qū)偒人的十日部族中得到了發(fā)揚(yáng)光大。
偒人是火文明的始創(chuàng)者，所發(fā)明的“陽燧”，即“火鏡”具有偷盜天火的功能，為人類點(diǎn)燃了文明發(fā)展的火光。偒人在炎黃時(shí)期曾頻繁地活動(dòng)于開封一帶，并在這里發(fā)明和傳播了耕種、烹飪、冶煉、造船、建筑、醫(yī)藥、紡織、養(yǎng)殖、雜交、文字、殯葬等科技知識，將人類由蠻荒時(shí)代帶入科技文明社會，掀開了人類歷史的新紀(jì)元。
開封一帶的逢池、圃田地區(qū)，是偒人及其后裔的生存之地，也是歷代皇、帝、王者禁忌的苑圃之地，漢代還在此西南一帶建立了苑陵縣。因此，偒人最早在這里馴化了馬、犬、牛、豬、羊、雞等禽畜，有圈養(yǎng)此類“大蟲”的封丘“蟲牢”（或稱“桐牢”）和滎陽“虎牢”，開創(chuàng)了我國畜牧業(yè)起步的先河。由于古代人多以地名或動(dòng)物名稱為姓氏，這一地區(qū)也是上述姓氏（后文雅的姓氏改為諧音字代替）的發(fā)源地。夏代偒人首先在開封一帶使用了由馬駕馭的“夏車”。因?yàn)橛辛讼冗M(jìn)的交通工具，偒人的后裔部族可以周游天下，貨殖千里，因而其部族富甲天下，被世人譽(yù)為“殷商民族”。偒人以商貿(mào)致富，為其部族取代夏王朝而積蓄了物質(zhì)基礎(chǔ)和有生力量，使湯武王革夏在開封東北黃陵岡一帶的”鳴條之戰(zhàn)”中一舉成功。據(jù)北宋《大宋重修廣韻》記載：偒，“音倘。長貌。又與蕩通”。又據(jù)清初著名字典《正字通 水部》記載：“湯，與蕩通。”可見，商湯就是“蕩人”，即“偒人”的后裔。
商代湯人因迷信巫術(shù)，相信天命論，并奢侈成風(fēng)，埋下了亡國的火種。周武王革商，殷紂王敗死，湯人自此分崩離散，或亡命于孤島，或藏匿于湖蕩，或流浪于天涯，或被俘為奴，至此偒人的后裔湯人方知亡國之恥，但已無力“回天”。
日本《古事記》和《日本書紀(jì)》中均認(rèn)為日本創(chuàng)世紀(jì)女神，是來自“高天原的天照大神”。這個(gè)傳說并非杜撰，實(shí)際是指中國昆侖山的偒人始祖妣女媧氏偒娥，“女媧氏”的后裔女氏部落也被后世稱之為“西天王母”或“西王母”。到了帝摯青陽氏政權(quán)最后一任帝嚳，即帝摯時(shí)期，偒娥已被“羲和氏”、“ 女狨氏”取代。“羲和”也稱湯娥，或娵訾氏常儀，據(jù)說月宮中的嫦娥，就是女氏部族的嫦娥。嫦娥從男氏的羿部落回到女氏的崇月部族被稱為“奔月”。女狨氏的簡狄，就是在開封青丘山玄池“玄鳥生商”之人，即商人始祖契的母親。由于她們是偒人始祖女媧氏的后裔，又是女氏部落的大酋長，所以開封人稱其“王母娘娘”，史書上則稱其為“西王母”。
據(jù)《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》記載：“大荒之中，有山名曰：天臺高山，海水出焉，東南海之外甘水之間，有羲和之國。有女子名曰：羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”“大荒”是指被大洪荒的海水淹沒了的中原及其周邊地區(qū)，而海水要淹沒中國西部的“昆侖山”恐怕有待考證；“天臺高山”是“帝俊之妻”居住的九層臺，或按原始初民時(shí)代稱呼的“昆侖丘”；“俊”即“浚”，“浚”即開封之北“浚水”，“帝浚”或“帝俊”，也被稱為“帝嚳”，盡管“帝浚”或“帝俊”最初是指高辛氏“帝嚳”，但在也被認(rèn)為是被帝堯招婿到開封的虞舜。虞舜稱帝后也被后人稱“帝浚”、“帝俊”或“帝舜”。偒人稱“天臺高山”之國為“天國”，天國之王稱“天皇”；“海水”為公元前2800年前后，大洪荒末期突然向中原及其周邊一帶反彈的海水；“十日”中的“一日”為“天皇”，“九日”為“天皇”之子。 
這與開封傳說帝俊的妻子叫“王母娘娘”，或“老母”，為帝俊生了九個(gè)兒子，都?xì)w屬太陽氏族，住在東方大海邊的扶桑樹上，輪流在天上值日的傳說相符。據(jù)開封地方志專家王宴春老先生《三皇五帝與開封》一文記載：解放前開封南關(guān)一帶有“老母洞”。“老母洞”就是“西王母”居住的洞穴，祭祀的是開封人的先祖太陽神“帝俊之妻”。開封歷史上稱“羲和”、“簡狄”為“老母”，故稱“老母洞”。全國有眾多的老母廟，但有“羲和”、“簡狄”居住的巢穴“老母洞”尚不多見。
可見，開封“大梁”人的先祖是古代是原始初民時(shí)代的偒人。　
  二、開封偒人的歷史傳承
湯古氏是偒人的大酋長，是十日族始祖。據(jù)西漢《楚辭 離騷》中解釋：“湯作蕩。”明代《韻會小補(bǔ)》中也說：“蕩、璗通作湯。”因此，蕩、湯兩字同音通用，“盤古”即天皇“湯古”。湯古氏的天皇在天山湯谷創(chuàng)立了“中央之國”，故而其子孫以中山氏、中央氏、中行氏自居。“中央之國”也就是中原之名出現(xiàn)之前古人所說的小“中國”之地。春秋時(shí)期《老子》記載：“有物混成，先天地而生蕩者，逐有天地權(quán)輿之。”由此可知，蕩姓即偒人，是中國最原始的姓氏之一，而且是“皇”者的象征。磨盤為蕩古氏發(fā)明，形似太陽，故而偒人祭祖，以盤古石為“偶”。“偶”，是指用木頭、泥土等制成的人像，其實(shí)就是偒人的神靈圖騰。偒人以桑樹為社樹，每遇遷徙必扶木而遷，因而桑樹又名“扶桑”、“扶木”。據(jù)先秦古籍《山海經(jīng)   大荒東經(jīng)》記載：“湯（蕩）谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆戴于鳥。”
在伏羲氏天皇（后也稱帝）蕩昊末年，蕩昊將帝位禪位于弟弟祝融氏蕩黎。兒子共工氏蕩明不滿父親的決定，便自立為帝（即炎帝姜明）。祝融氏蕩黎出兵征討蕩明，但卻被蕩明水軍擊敗。祝融氏蕩黎被迫放棄中原渡江南逃。伏羲氏蕩昊后妃女媧氏（后世）蕩娥，起兵討伐不孝子蕩明，一鼓作氣誅殺了蕩明。據(jù)現(xiàn)存最古史書《逸周書 史記解》記載：“昔共工自賢，自以無臣，久空大官，下官交亂，民無所附，唐(蕩)氏伐之，共工以亡。”所指的就是這段歷史。
蕩娥平定共工氏蕩明叛亂，為自己樹立了威信，當(dāng)伏羲氏蕩昊駕崩后，諸侯擁立女媧氏蕩娥為天子。據(jù)南宋時(shí)期學(xué)者羅泌《路史》記載：“伏羲沒，娣胞媧立。”湯娥因是崇月族，以月亮神靈圖騰。說明此時(shí)女氏崇月族確實(shí)存在。
到了帝摯青陽氏政權(quán)末期，帝嚳在開封一帶的陽武（今原陽東南十四公里處）建都，“十日”為負(fù)責(zé)測量日時(shí)，制定歷法的官，也稱“日御”。 帝嚳去世后，大兒子帝鷙繼位。后來，四兒子蕩(唐)堯逼大哥青陽氏末帝鷙禪讓退位，自己做上了天子寶座，因而遭到“十日”部族的反對。帝堯派射正羿平定十日部族發(fā)動(dòng)的叛亂，十日部族余生者藏匿于草蕩、沙蕩、海蕩、湖蕩之中，因而被蔑稱為“蕩民”。
　   此后，羲和擔(dān)任了帝堯的“日御”。據(jù)中國現(xiàn)存最早文獻(xiàn)《尚書．堯典》記載：帝堯“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷”。“宅嵎夷”是說羲和浴日的湯谷（旸谷）在一個(gè)叫做“嵎夷”的地方。古代嵎夷也稱“隅夷”或“郁夷”。西漢經(jīng)學(xué)家孔安國注釋說:“東夷之地稱嵎夷。”說明“湯谷”、“嵎夷”地處東夷之地，而不是中國西部的昆侖山。開封是東夷的分界線。據(jù)《新華字典》解釋““嵎”（ yú ）山彎曲的地方。同‘隅’”。開封古代有“三山不顯”之說，其中有一山為“大爪兒隅山”。“大爪兒隅”、“小爪兒隅”均為猴類動(dòng)物，以當(dāng)?shù)厣�存的�?dòng)物“大爪兒隅”為山名，說明大梁門一帶隅山是中國原始的“隅”山之地，加上北面二十余公里的封丘南部有“長狄”，即“長丘”或“大人”族的夷人國都存在，所以開封是“嵎夷”，也就是“旸谷”所在地。據(jù)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的《列子·湯問》記載：“夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之際。”東晉學(xué)者張湛注釋說：“ 隅谷，虞淵也，日所入。”說明“隅”與“虞”可以互通。“虞淵”即有虞氏舜帝帝都所在地。舜帝帝都還被稱為“九成臺”、“九層臺”、“昆侖丘”、“青丘山”、“玄池”、“瑤池”等，是與嵎夷、隅夷、隅谷、旸谷、虞淵、虞泉等含義相近而不同稱呼的同一地理位置。
最近，河南許昌在西北的靈井遺址考古發(fā)現(xiàn)，古人類早在距今八萬至十萬年以前就在開封周邊地區(qū)活動(dòng)，其時(shí)間不晚于人類原始氏族聯(lián)盟時(shí)期，即“三皇”時(shí)代。說明中國人類的始祖?zhèn)�人已�?jīng)具備了在中原一帶存在和發(fā)展的證據(jù)。中國古老大地中原之上，陸續(xù)出現(xiàn)很多大小不同的偒人部落。在顓頊、高陽、帝嚳、帝摯、唐堯、虞舜、姒夏、湯商等時(shí)期中原文化的繁榮發(fā)展中，偒人及其后裔的時(shí)間最早，功勞也最大。
據(jù)西周至春秋時(shí)期《穆天子傳》記載：“天子西征，至于玄池，天子三日休于玄池之上，乃奏廣樂而歸，是曰樂池”。又記載：“天子觴西王母于瑤池之上，西王母為天子謠，事具樂部”。西周穆天子繼位初期，因無力討伐東夷人，不得不采取安撫政策，默認(rèn)東夷人徐偃王的地位。后來由于東夷人已經(jīng)侵占“河上”成周洛陽，不得不進(jìn)行東征開封一帶。后人將周穆王“東征”說成了西巡“昆侖山”，西王母宴請穆天子于新疆的天池之上，實(shí)在相差千里。其實(shí)，早在“三皇”的原始初民時(shí)期，直到堯、舜、夏、商、周五代時(shí)期，偒人的政治文化中心早已轉(zhuǎn)移到了中原地區(qū)，而西部的卡拉昆侖山，早已是冰雪高原，人煙稀少之地了。開封一帶也是周人先祖高辛氏“帝嚳”的帝都所在地，這里最早馴養(yǎng)了馬匹。東夷部落的長狄氏族在青丘山玄池旁除了用觴酒和歌聲接待穆天子之外，還為他送去了不少在當(dāng)時(shí)極為珍貴的馬匹。據(jù)《封丘縣志》記載:“天子?xùn)|游于黃澤.歌曰:黃之池,其馬噴沙,黃之澤,其馬噴玉。”其中的“天子”，即指周穆王；“黃澤”，即指“黃池”，現(xiàn)在開封以北不足二十公里的地方；“玉”，即指玉石。看來，古老的開封一帶不僅盛產(chǎn)馬匹，還盛產(chǎn)“玉”石。
三、偒人、良蕩、狼蕩是大梁城所在地
伏羲氏時(shí)期，洪水泛濫成災(zāi)，共工氏湯明始治水，洪水即“鴻水”。據(jù)唐代《史記   索隱》記載：“鴻水，一作洪。鴻，大也。以鳥大曰鴻，小曰雁。”因而，大水即指“鴻水“，或稱“洪水”。共工氏湯明與祝融氏湯黎相爭中央天國之地，由于被自己的母族女媧氏湯娥所迫，氣的共工氏湯明怒觸不周之山，使天柱析，地維缺，水淹下民，故而民怨共工氏，稱洪水為“淫湯”。致使伏羲氏女媧氏湯娥不得不用 “五彩文化”之石，來彌補(bǔ)統(tǒng)治者“天”的御用工具——法典存在的缺陷之殤。伏羲氏是偒人的日神，女媧氏是偒人的月神。傳說伏羲氏與女媧氏兄妹成婚而生湯明，也就是炎帝神農(nóng)氏姜明。據(jù)我國最古老、深邃經(jīng)典《易經(jīng)擊辭》證實(shí)：“日月相推而明生焉。”說明炎帝神農(nóng)氏姜明是伏羲女媧氏的后裔。
伏羲氏為“風(fēng)”姓之王，因而稱“颺”。天皇伏羲氏生于昆侖山，傳有多少世代，已不可考。后世高辛氏“帝嚳”建都于漢代開封一帶的偒人居住地漢代陽武，這里因地處浚水，史稱“浚”，又稱“俊”。據(jù)先秦《山海經(jīng)》記載：“鹓來之風(fēng)曰：俊”；又記載：“鹓來之風(fēng)曰掞”。由此可知，炎帝、高辛氏“帝嚳”都曾經(jīng)被稱為“俊”，是伏羲女媧氏或俊鳥氏族的后裔。
據(jù)漢代《史記 五帝本紀(jì)》記載：高辛氏帝“湯嚳崩，而摯代立。”青陽氏湯摯在位九年，被其弟唐（湯堯）侯放勛篡奪帝位。漢代《史紀(jì)五帝本紀(jì)》還記載：“帝摯立，不善，而弟放勛立，是帝堯。”帝堯與帝摯爭位后稱帝，掌管日御的十日君不肯臣服，因而遭到帝堯的滅種屠殺。據(jù)西漢《淮南子》記載：“堯乃令羿射十日，中其九日，日中烏盡死。”羿所射十日，即湯國后裔氏族。女媧氏后裔即羲和氏，在摯、堯爭霸中，女媧部站在帝堯的一方。南宋羅蘋引注《尹子盤古篇》記載：“女媧補(bǔ)天，射十日。”女媧部是崇月部族，十日是崇日部，因而帝摯和帝堯之戰(zhàn)，實(shí)是偒人日、月兩部族之間的內(nèi)戰(zhàn)。羲和氏因幫助堯登上大位有功，帝堯則令羲和氏取代十日君為日御，主掌天時(shí)歷法。商殷時(shí)代，偒人實(shí)行政教合一，并在天文學(xué)基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了“天命論”。商王自認(rèn)為是天之驕子，因而自稱“天子”，并認(rèn)為天子之命在于天。漢代《史記   殷本紀(jì)》殷紂王記載：“我生不有命在天乎！”由于殷紂王迷信天命論，對西周未加防范，結(jié)果被周武王打敗，乃至亡國。周武王知商殷族人迷信天命論，亦以天命論還治商殷族人。漢代《史記   周本紀(jì)》還記載：周武王說：“上天降休。”商民聞之乃歸服稽首。商殷諸侯不肯臣服周人者，隨殷侯湯武庚祿父發(fā)動(dòng)叛亂，被周成王擊敗。據(jù)說，不肯臣服周人的商殷民族，沿黑潮暖流航海逃亡到美洲墨西哥，成為印地安人的祖先。
湯古氏是古羌族的始祖。古羌祖屬藏緬語系，是青藏高原上的千里之王，為此稱為：“湯”。因湯古氏最先馴化野狼為家犬，世人又稱其為“天狼氏”，或者“湯狼氏”、“狼湯氏”。伏羲氏豢養(yǎng)牧羊犬，因而“伏”字是人與犬的組合，偒人貴族死亡，皆以愛犬為殉葬，其墓稱：“亳”。“亳”即以狗為基之高臺。而偒人在西稱“犬戎”，在北稱“狄”，皆犬人也。因“犬”與“狼”同種，故而在上古時(shí)期“狼”、“湯”二字并用。偒人的圖騰為“狼”。“天狼星”被殷商民族視為父親，因而殷商民族也曾有過狼圖騰。因“天國之民”認(rèn)為自己是湯狼氏后裔，所以稱母親為“娘”。伏羲氏因是太陽神，因而又稱“太昊”，俗稱太陽為“天狗”。天文中的“日食”現(xiàn)象，民間認(rèn)為：“天狗吞月”。因農(nóng)田是湯古氏教民所開，所以偒人熟地稱“良田”，或者“田昜田”。因“狼”轉(zhuǎn)“良”，所以狼湯氏便是“良湯氏”。
最早進(jìn)入河南境內(nèi)的偒人，是來自陳倉（陜西寶雞陳倉）的伏羲氏湯昊，其率領(lǐng)狼湯氏族經(jīng)宛城（河南南陽）、陳州（河南淮陽）、俊儀高陽（河南開封）進(jìn)入山東境內(nèi)。春秋時(shí)期的開封稱“儀邑”。“儀邑”人是偒人后裔、舜帝的女兒狄儀的后裔，因而在開封儀邑境內(nèi)留有狼湯氏族的地名。
伏羲氏時(shí)代，洪水泛濫成災(zāi)，共工氏湯明始治水，洪水即“鴻水”也。唐代司馬貞《史記索隱》中說：“鴻水，一作洪。鴻，大也。以鳥大曰鴻，小曰雁。”因而，大水曰：“洪水”。所以，開封的浚水也稱鴻水,后改為“鴻溝”之水。
據(jù)北魏時(shí)期地理著作《水經(jīng)注》記載：“蒗蕩渠，東南逕赤城至浚儀。”“赤城”在浚儀縣（今開封）西南一十五里。大禹治水所開莨蕩渠，就因狼湯氏居此而得名，漢代時(shí)期莨蕩渠改名為“狼湯渠”，還其原來面目。據(jù)南北朝時(shí)期歷史學(xué)家范曄編撰《后漢書   注解》記載：“良山又稱梁山”。可見，上古時(shí)期“良”字與“梁”字同音通用。魏國遷都狼湯氏族之地“儀邑”，將儀邑的偒人小城建成了為魏都“大梁”。所以，“良湯氏”又稱“梁湯氏”。
因此，“魏惠王”也稱“梁惠王”。由于大梁門對著狼湯氏族居住的狼城的方向，故稱“大梁門”。西漢文帝次子劉武因在狼湯氏居住地建立方國，而稱“梁孝王”。在偒人的繁臺上修建苑林也被稱為“梁園”。至于“兔苑”、“陽城”、“隅山”等稱呼，無外乎一地多名而已。