玉蟾宮是道教南宗圣地，跟北派全真教永樂宮齊名。道教南宗興起于兩宋時期，是以內(nèi)丹修煉為主，以雷法行持為輔的道教宗派。玉蟾宮擁有世界上最大的道教古建筑群，玉蟾宮是道教在海南唯一的合法廟宇。
玉蟾宮位于海南省定安縣文筆峰山麓，是道教南宗的創(chuàng)始人南宗五祖白玉蟾創(chuàng)建的。玉蟾宮環(huán)文筆峰而建，以南宗建筑風(fēng)格為基調(diào)，是目前世界上規(guī)模最大、結(jié)構(gòu)最完整的仿宋古建筑群。由祈求平安的慈航殿、和合姻緣的月老殿、理順本命的元辰殿、開啟智慧的文昌閣、健康長壽的藥王殿、財源廣進(jìn)的財神殿等20余座建筑殿閣錯落有致地分布于山體周圍，建筑結(jié)構(gòu)完整、風(fēng)格鮮明，系統(tǒng)地展現(xiàn)了大道主題文化特色。殿宇美輪美奐、雕刻精妙絕倫。
1.玉蟾閣
玉蟾閣敬奉南宗五祖海瓊真人。基本造型為八角形樓閣，飛檐，重檐。以輕靈飄逸的建筑構(gòu)思表現(xiàn)出白玉蟾聰穎透脫、超越塵俗的精神氣質(zhì)，以莊嚴(yán)高貴的建筑格局表現(xiàn)出天上宮闕的意象。輔之以燈光設(shè)計，在夜間可以見到道經(jīng)所述天宮“八角垂芒”的景象。
2. 三清壇
三清壇是文筆峰地勢最高的建筑。玉蟾宮不設(shè)代表道教最高信仰的三清神殿，但在最高的峰頂上建壇供奉三清尊神，以表達(dá)天上人間渾然一體的意象。壇上設(shè)三座銅質(zhì)香爐，供道教信徒向三清道祖表達(dá)敬意。由南路中軸線，經(jīng)玉蟾閣可以登上三清壇，象征按照南宗的道德性命之學(xué)進(jìn)行修持可以實現(xiàn)信仰，沿七星亭從北路也可以登上三清壇，以表現(xiàn)踏天罡、朝玉京的道教傳統(tǒng)教義。
3.文昌閣
文昌閣敬奉文昌帝君，元代加封為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”。帝君受玉皇大帝之命，在天主掌文昌六星之神府，凡人世間讀書的、做官的，所得品階爵祿都由文昌神府裁決，所以自古以來，一切學(xué)宮學(xué)堂都建置文昌祠閣。逢二月三日文昌帝君誕化之期，朝廷都要派遣有學(xué)術(shù)名望的官員前往祭祀。
據(jù)道教的《文昌帝君陰騭文》等經(jīng)書敘述，文昌神府雖在天上，但文昌帝君卻時時降臨人間，考查讀書的、做官的是否品行端正，是否精勤敬業(yè)，并將考查結(jié)果登記在冊，由天聾地啞兩位神童掌管，作為裁決某人品階爵祿的依據(jù)。
4.月老殿
月老是民間傳說中主管男女婚姻的神，也稱月下老人。傳說他能知曉天下男女的緣分定數(shù)，并會在有緣人的腳上系上紅繩，這樣，他們才有可能結(jié)成姻緣。俗語“千里姻緣一線牽”的“線”，就是月老布袋里的紅繩，而將千里姻緣牽在一起的神，就是月老。
中國古代無媒不成婚，媒人是男婚女嫁過程中必不可少的中間人。而月老作為專司婚姻之神，早在唐代傳奇中就出現(xiàn)了。唐李復(fù)言《續(xù)玄怪錄》記載：唐代有個叫韋固的青年，某天晚上遇見一位老人，在月下倚囊而坐，翻看一本書，像在查找什么。上前詢問，老人告訴韋固：他在查婚書，上面記載著世間男女姻緣定數(shù)；囊中是紅繩，用來系在有緣男女的腳上，“雖仇家異域，繩一系之，亦必好合。”此時韋固尚未婚配，于是詢問老人，自己的妻子會是誰。老人指著一位路過的盲婦說：她懷中的三歲幼女就是你將來的妻子。韋固見小女孩奇丑無比，為絕后患，就偷偷命令自己的隨從去把她殺了，可隨從行動未遂，只刺傷了小女孩的眉骨。 十多年后，韋固當(dāng)了大官，他的上司還將自己女兒許配給了他，此女姿容亮麗，只是需用貼花來遮掩眉間的疤痕。韋固怪而問之，原來她就是當(dāng)年自己想殺掉的那個小女孩，因緣際會做了韋固上司的養(yǎng)女。韋固這才明白月下老人的話并非玩笑，夫婦倆也更加珍惜這段婚姻，從此恩愛和睦，家族昌盛。
月老的傳說既反映了中國人看重人倫之情的觀念，也表達(dá)了祈盼夫妻相欽，家庭和睦的美好愿望。
5. 三洞經(jīng)院
道教經(jīng)籍浩如煙海，南宗歷代祖師的著作也蔚為可觀，充分體現(xiàn)了南宗極其深厚的文化底蘊。三洞經(jīng)院既是玉蟾宮的藏經(jīng)院，也是玉蟾宮舉辦學(xué)術(shù)論壇、進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要場所，經(jīng)院由結(jié)構(gòu)相對復(fù)雜的仿古建筑群構(gòu)成，錯落有致，整體風(fēng)格清新儒雅。
6.藥王殿
藥王殿供奉藥祖神農(nóng)氏、藥王孫思邈、藥仙李時珍的神位，既感懷三位神主的恩德，也向三位神主表達(dá)健康長壽的祈愿。
藥祖神農(nóng)氏，是上古“三皇”之一。繼華夏民族的族群祖先伏羲氏之后，神農(nóng)氏遍嘗百草，教百姓種植五谷，辨認(rèn)各種草藥，帶領(lǐng)華夏文明進(jìn)入一個新的歷史時期，被推為天下共主，后人尊稱為“炎帝”。
據(jù)《元和姓纂》等書記載，神農(nóng)生于姜水，所以姓姜，名伊耆，又號烈山氏。相傳他于四月二十六日出生，身高八尺七寸，厚唇。神農(nóng)所在的部落，大概信奉太陽神，舉行祭祀太陽神的儀式時戴牛頭面具，所以后來的一些文獻(xiàn)記載說，神農(nóng)是太陽神，牛首人身。
神農(nóng)嘗百草，是中國文明史上一段神奇而且壯美的傳說。相傳，在遠(yuǎn)古蠻荒時期，人類靠狩獵為生，不僅居無定所，而且時常遭遇狩獵的危險，狩獵所得的食物畢竟有限，食用野生動物誘發(fā)的各種疾病，又經(jīng)常纏繞著人類，人口的生息繁衍因此受到自然生存法則的嚴(yán)酷限制。神農(nóng)氏感受民生疾苦，于是發(fā)愿尋找新的食物來源。從山澤到原野，各種植物花繁葉茂，但沒有人知道這些植物對于人類的生存發(fā)展，究竟有什么樣的幫助。于是神農(nóng)氏開始了一場艱難的試驗，以個人的生命冒險去換取人類的整體安全。他嘗試著食用各種植物的花果根葉，結(jié)果發(fā)現(xiàn)有些植物可以充饑，有些植物可以治病。可以充饑的植物有麥、稻等“五谷”，神農(nóng)教導(dǎo)民眾種植“五谷”，民眾因此獲得安全的食品，華夏民族也因此最先進(jìn)入農(nóng)耕文明。可以治病的植物更多，神農(nóng)將這些植物的特性和藥用功能記錄下來，寫成《神農(nóng)本草經(jīng)》，在民間傳播醫(yī)藥知識，民眾知道用藥物對抗疾病，過去那種遇疾病只好聽天由命的時代也就結(jié)束了。華夏民族的生息繁衍因此日益昌盛起來，而神農(nóng)氏也被炎黃子孫敬奉為“炎帝”，敬奉為醫(yī)藥鼻祖。
據(jù)說，神農(nóng)氏最后因嘗試有劇毒的“火焰子”，結(jié)束了這場艱苦卓絕的藥物試驗。但神農(nóng)氏以個人生命為代價換取人類整體安全的精神，卻始終流淌在炎黃子孫的血脈中。炎黃子孫信奉神農(nóng)，敬仰神農(nóng)，正是這一精神血脈代代相傳的體現(xiàn)。
藥王孫思邈是唐初著名的醫(yī)藥學(xué)家，也是著名的道士。出生于京兆華原（今陜西耀縣）。史載孫思邈聰穎特達(dá)，七歲入學(xué)，日誦千言，當(dāng)時有些善于品藻人物的名流，贊嘆孫思邈乃“圣童”。到二十歲時，已經(jīng)能講論《老子》《莊子》等義理深奧的經(jīng)典，還能掌握諸子百家學(xué)術(shù)，又好研讀佛教的典籍。唐初四杰中的盧照鄰等文豪，不僅執(zhí)弟子之禮追隨孫思邈，而且評價他“髙談?wù)粍t古之蒙荘子，深入不二則今之維摩詰”。孫思邈博學(xué)多聞，熟知歷史故實，魏征奉命編寫梁、陳、周、隋等朝代的歷史，往往向?qū)O思邈咨詢。隋文帝曾征召孫思邈為國子博士，被他拒絕了；唐太宗試圖授予孫思邈爵位，也被他拒絕了；唐高宗讓孫思邈就任諫議大夫之職，又被他拒絕了。終其一生，孫思邈的大部分時間都用于山林采藥和民間行醫(yī)。
孫思邈在醫(yī)藥學(xué)方面的探求是十分堅毅的，成就是異常杰出的。堅毅的探求精神，和他幼年時的經(jīng)歷有關(guān)。孫思邈幼年因感風(fēng)寒，體弱多病，四處尋醫(yī)問藥，罄盡家產(chǎn)。這樣的遭遇使他發(fā)下宏愿，立志研精醫(yī)術(shù)藥理，救助百姓疾苦。南北朝末期天下動亂，孫思邈便隱居太白山，潛心研究醫(yī)藥，對于各種方劑的搜集、驗證，取得劃時代的成就，尤其是在兒科醫(yī)藥方面，多用心力。所著《千金方》、《千金翼方》等，都是中國傳統(tǒng)醫(yī)藥的千古經(jīng)典。
北宋崇寧二年（公元1103 年），加封孫思邈為“妙應(yīng)真人”，以表彰其醫(yī)藥方劑有妙濟(jì)蒼生之靈驗。道教和民間則敬奉孫思邈為藥王。
藥仙李時珍字東璧，號瀕湖，湖北蘄春人，是中國傳統(tǒng)藥物學(xué)的集大成者。他出身于醫(yī)術(shù)世家，祖父是游方郎中，稱為“鈴醫(yī)”，父親李聞，號月池，以醫(yī)術(shù)精湛，在當(dāng)?shù)貪u知名。李時珍青少年時期，試圖應(yīng)科舉，年十四中秀才，此后三次應(yīng)試皆落第，于是銳意醫(yī)藥研究，廣泛閱讀各家各派的藥物學(xué)著作。成名后，李時珍受聘為楚王府“奉祠正”，又被舉薦為太醫(yī)院判，得以廣見聞，接觸更多的醫(yī)藥學(xué)典籍。隨著讀書日廣，見聞日豐，李時珍也就發(fā)現(xiàn)各家藥物學(xué)著作所存在的問題。其中最突出的問題，是品數(shù)繁雜，名稱混亂，以訛傳訛的現(xiàn)象時時有之。對于解決這類問題，盡信書不如無書，單純的典籍校讀是不能發(fā)揮作用的。于是，李時珍開始走訪民間，開展切切實實的調(diào)研，以實踐知識校正藥物學(xué)典籍中不準(zhǔn)確甚至錯誤的記載。經(jīng)過長期的調(diào)研，李時珍解決了許多藥物學(xué)上的疑難問題，糾正了許多訛誤，最終于公元1578年撰寫成《本草綱目》。這部書是中國藥物學(xué)的集大成之作，將中國藥物學(xué)的發(fā)展推向一個新的高峰。全書52卷，記錄藥物1892種，其中有374種是新增的，另載各類方劑萬余種，附圖千余幅。
玉蟾宮教義：
玉蟾宮發(fā)揮著南宗主道場的作用，所以被稱為“南宗宗壇”。作為南宗的發(fā)祥地和文化中心，玉蟾宮對于南宗法派的傳衍，發(fā)揮著開啟宗源、推闡宗旨、護(hù)持宗規(guī)的作用，其特色和地位可以概括為三個第一：
玄門宗師第一文筆；
南宗丹道第一階梯；
滄海桑田第一見證，所以又被稱為“天下第一宮”。