惠山古鎮(zhèn)位于江蘇省無(wú)錫市，歷史悠久，經(jīng)歷唐宋元明清，風(fēng)景秀麗，山水林泉俱佳，有風(fēng)景名勝景點(diǎn)200多處，有古街、古園、古寺、古泉、古書(shū)院、古詩(shī)社、古祠堂等多種傳統(tǒng)文化，其中市級(jí)以上文物保護(hù)單位23個(gè)44處。
　惠山古鎮(zhèn)自古以江南第一山，錫山晴云、勝地名泉而聞名于世，風(fēng)景資源獨(dú)特燦爛。歷代文人雅士來(lái)惠山品泉憑吊，尋古探幽；清代康熙、乾隆皇帝六下江南，七巡惠山，留下了無(wú)數(shù)瑰麗詩(shī)篇和軼事佳話。蘇軾“獨(dú)攜天下小團(tuán)月，來(lái)試天下第二泉”，乾隆“惟惠山幽雅閑靜”
惠山古鎮(zhèn)著名的景點(diǎn)有良渚錫山先民遺址、戰(zhàn)國(guó)時(shí)春申君飲馬處、南北朝時(shí)期惠山寺廟園林、唐代天下第二泉、宋代金蓮橋、明代古園寄暢園、愚公谷，明代二泉書(shū)院和碧山吟社，還有自唐以來(lái)至民國(guó)的108個(gè)祠堂及園林，二泉映月與阿炳墓園。有最佳植物專類園——中國(guó)杜鵑園。春有杜鵑秋有菊，四季花開(kāi)芬芳。惠山老街彰顯江南山麓水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)韻味，人杰地靈，人們?cè)诖藢じ�祭祖，慎終追遠(yuǎn)。惠山泥人，惠山廟會(huì)，體現(xiàn)無(wú)錫鄉(xiāng)風(fēng)民俗。
 惠山的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

　　無(wú)錫惠山有著眾多的文物古跡，唐宋元明清，自古說(shuō)到今。除此之外，民俗鄉(xiāng)風(fēng)反映出吳地燦爛絢麗的文化藝術(shù)，現(xiàn)有三項(xiàng)國(guó)家級(jí)、一項(xiàng)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無(wú)錫地區(qū)優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表，現(xiàn)介紹如下:

一、惠山古鎮(zhèn)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

　　1、傳統(tǒng)美術(shù)・泥塑（惠山泥人）

　　無(wú)錫彩塑（惠山泥人）是國(guó)家文物局于2006年5月公布的首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文物遺產(chǎn)，發(fā)源于無(wú)錫惠山，歷史悠久，聞名遐邇，是無(wú)錫著名的民間泥塑和土特產(chǎn)，是無(wú)錫人民高度智慧和卓越創(chuàng)作才能的結(jié)晶，體現(xiàn)了惠山人多姿多彩的精神風(fēng)貌，是城市的亮麗文化名片。

　　明末著名散文家張岱在《陶庵夢(mèng)憶》中記述：“無(wú)錫去縣北五里為銘山，近橋，店在左岸，店精雅，賣泉酒……盆碗、泥人等貨”。時(shí)為明代崇楨年間，這是迄今為止有關(guān)惠山泥人最早的文獻(xiàn)記載。惠山泥人發(fā)源于惠山祠堂之中，興盛于明清至近現(xiàn)代。惠山泥人在這地域風(fēng)俗中產(chǎn)生，最初由鄉(xiāng)民作為農(nóng)閑時(shí)的副業(yè)，逐漸發(fā)展為作坊式生產(chǎn)。清代中葉，在惠山五里長(zhǎng)街、上下河塘，祠堂林立，幾乎每一家祠堂門前都有一家泥人店，形成繁盛的泥人街。《清稗類鈔·工藝錄》載：乾隆南巡至惠山，藝人王春林進(jìn)獻(xiàn)數(shù)盤泥孩兒，皇帝頗為贊賞。到了光緒時(shí)這些泥孩兒尚存頤和園佛香閣，“庚子之亂，為西人攜去矣”。二十世紀(jì)初，惠山古鎮(zhèn)有百余家泥人店，四五十家泥人作坊。建國(guó)后先后成立了“無(wú)錫市惠山泥人廠”和“無(wú)錫市泥人研究所”。

　　惠山泥人有粗貨、細(xì)貨兩大類。粗貨，又稱“耍貨”，類似于兒童玩具，用模具壓制，以喜慶吉祥為題材，造型簡(jiǎn)潔，大膽夸張，圓渾拙樸，代表作品有《大阿福》、《壽星》、《蠶貓》、《和合》、《泥春牛》等。細(xì)貨，完全靠手捏，又稱手捏泥人，以戲曲題材為主，故又稱手捏戲文，用惠山腳下水稻田三尺深處的黑泥制作，是名副其實(shí)的惠山泥人。創(chuàng)作工藝復(fù)雜，有搓、揉、挑、捏、印、拍、剪、色、壓、貼、鑲、劃、扳、插、推、揩、糊、裝等“手捏十八法”，能將戲曲人物和情節(jié)最生動(dòng)傳神的瞬間動(dòng)態(tài)凝固定格，主題鮮明突出，使人一看就知道該戲曲的全貌。代表作品有《蟠桃大會(huì)》、《鳳儀亭》、《霸王別姬》、《盜仙草》、《貂蟬拜月》等。惠山泥人講究彩繪，有“三分塑七分彩”之說(shuō)。色彩強(qiáng)烈顯眼，富麗明快。

　　惠山泥人以獨(dú)特的藝術(shù)造型，豐富的題材，鮮明的民族民間色彩和濃郁的江南鄉(xiāng)土風(fēng)俗氣息，稱譽(yù)海內(nèi)外。名藝人輩出，傳世精品已成為文物入藏博物館。


　　2、傳統(tǒng)美術(shù)・無(wú)錫留青竹刻

　　無(wú)錫竹刻,江南竹文化的精華。竹，自宋代以來(lái)深受文人士大夫的青睞，與梅、蘭、菊并稱“四君子”，是君子人格的文化象征。竹刻藝術(shù)由實(shí)用竹制品脫胎而來(lái)，以文人雅士、書(shū)畫(huà)藝術(shù)家為主要受眾，凡若鎮(zhèn)紙、臂擱、扇骨、掛屏、臺(tái)屏、筆筒、香筒、抱對(duì)等等，以清淡雅致、天然本色渲染文化氛圍，寄寓超逸高邁的傳統(tǒng)文化情操。

　　明代張希黃留青淺刻山水筆筒，是迄今傳世最早的無(wú)錫名家竹刻。1914年無(wú)錫竹刻在巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)獲二等獎(jiǎng)、帶板竹刻獲三等獎(jiǎng)。1920年，竹刻名家薛佛影創(chuàng)作了傳世名作《竹簡(jiǎn)象牙鐫刻畫(huà)》。

　　無(wú)錫竹刻藝坊“雙契軒”名揚(yáng)江、浙、滬。創(chuàng)辦人張瑞芝早年學(xué)藝于滬上，師從周之禮，隨后在上海開(kāi)辦“慨吾廬”印社，為名門宅園雕刻碑石書(shū)帖、板對(duì)匾額，頗具聲譽(yù)，與吳昌碩、張大千等書(shū)畫(huà)名家過(guò)從甚密，授藝予內(nèi)弟支慈庵和長(zhǎng)女張契之。“一·二八”事變后，舉家回到故鄉(xiāng)無(wú)錫，在復(fù)興路開(kāi)辦“雙契軒”藝坊，由國(guó)民黨元老無(wú)錫人吳稚暉題寫篆書(shū)坊額。不久，支慈庵返居上海，以竹刻為業(yè)。《中國(guó)美術(shù)全集·竹刻總論》：“十九世紀(jì)中葉，竹刻藝術(shù)實(shí)每況愈下，直至本世紀(jì)初金西崖、支慈庵先生出，竹刻始又有新的發(fā)展。”

　　張契之與父、舅齊名，業(yè)界稱之為“兩把半刀”，王世襄《竹刻藝術(shù)》稱她為“近代少有的女竹刻家”。她10歲隨父學(xué)藝，14歲已能獨(dú)立創(chuàng)作，青年時(shí)期加入中國(guó)女子書(shū)畫(huà)會(huì)，竹刻作品參加上海女子書(shū)畫(huà)展和南京的書(shū)畫(huà)展。她曾隨父拜訪張大千、經(jīng)亨頤、吳湖帆、江寒汀等名家，請(qǐng)他們?cè)谥裆蠐]毫留下書(shū)畫(huà)墨寶，然后再雕刻，技藝漸入佳境。

　　清末民初,書(shū)畫(huà)界鐘情金石碑版。張瑞芝、張契之父女以金石文字、泉幣瓦當(dāng)、銅鏡鼎彝為題材,刻制扇骨、臂擱等,將金石的殘缺銹蝕之狀表現(xiàn)得惟妙惟肖,蒼勁古樸,深受藏家喜愛(ài)。1950年后,張契之潛心研究明清以來(lái)嘉定、金陵兩大竹刻流派,將留青淺刻與浮雕、透雕、圓雕等竹刻技藝融會(huì)一手,創(chuàng)作了《梅竹》扇骨、《雨后春筍》掛屏、《太湖魚(yú)米鄉(xiāng)》插屏等精品。1972年，張契之的《梅蘭竹菊》書(shū)鎮(zhèn)和胡瑞康的《青蛙》圓雕竹刻等作品，被選送到美國(guó)、加拿大、馬來(lái)西亞、澳大利亞、香港等國(guó)家和地區(qū)展出。

　　無(wú)錫竹刻以刀代筆，似在絹帛宣紙上揮毫，縱橫自如，是竹上的書(shū)法、繪畫(huà)和雕塑，融書(shū)畫(huà)、詩(shī)文、印章為一體，風(fēng)雅絕俗，充溢著中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)所追求的書(shū)卷氣和金石味，詩(shī)意盎然。

　　2008年6月，無(wú)錫留青竹刻被公布為第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。


　　3、傳統(tǒng)美術(shù)・無(wú)錫精微繡

　　無(wú)錫刺繡，簡(jiǎn)稱“錫繡”。吳地?zé)o錫絲織品早在春秋時(shí)期就稱譽(yù)中原，季札出使中原，贈(zèng)給鄭國(guó)子產(chǎn)的禮品便是絲織縞帶。漢代劉向《說(shuō)苑》載，吳王闔閭時(shí)官宦已穿繡衣。明代無(wú)錫有繡娘俞氏。《無(wú)錫金匱縣志》：“堆紗刺繡，前明尤仲驥妻俞氏所造。早寡保孤,業(yè)此自給,巧奪天工,曾以充貢。今邑中或仿其法。”

　　作為“女紅”,千百年來(lái)均為實(shí)用品刺繡,以折枝花果、吉祥圖案為主要題材,有戳紗繡（回文彩錦繡）、挑花繡、堆紗繡、列針繡等剌繡針?lè)āＸ堇C家丁佩于清道光元年刊行我國(guó)第一部剌繡專著《繡譜》，書(shū)中寫道：“昔年春日，舟過(guò)梁溪，斜照滿山，風(fēng)光成彩。”回家后立即用“退紅絨參以牙色，繡成遙山一桁”，只見(jiàn)“山椒新綠成林，溪中碧水鱗次”，“頓覺(jué)耳目一新”，不禁自嘆“此畫(huà)家所未到也”。由此誕生“觀賞繡”：一種格調(diào)高雅，充滿藝術(shù)意趣的“閨閣中之翰墨”，世稱“閨閣繡”。錫山繡工會(huì)將“閨閣繡”推向社會(huì)和商品市場(chǎng),使錫繡名聞天下。

　　清光緒二十三年（1897）春,李佩黻、李韻和妯娌創(chuàng)辦“錫山繡工傳習(xí)會(huì)”,于北門泰定橋王敬修堂宅內(nèi)和南門三下塘華氏延綠閣開(kāi)設(shè)兩處傳習(xí)所，至翌年共有102位少女入會(huì)學(xué)習(xí)剌繡。其中有慕名而來(lái)的日本女士金原村子、美國(guó)女士孫宗彭。李氏妯娌的丈夫華文川、華文匯兄弟,均善書(shū)畫(huà),主張以畫(huà)入繡,“通畫(huà)理而剌繡之技乃工”,據(jù)此自編講義《剌繡篇》和《修身篇》,創(chuàng) “填色稀鋪法”、“輪廓切馬鬃法”,使中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的大面積烘染和遠(yuǎn)景在繡品上再現(xiàn)。1908年,清農(nóng)工商部以“精制繡品、新法改良”，授予李佩黻特設(shè)一等獎(jiǎng)牌。其時(shí)，無(wú)錫競(jìng)志、振秀、鵝湖等多所女校也開(kāi)設(shè)剌繡科。1908年以后，錫繡作品先后獲天津?qū)崢I(yè)勸工場(chǎng)銀牌獎(jiǎng)、比利時(shí)布魯塞爾萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)一等金牌獎(jiǎng)，意大利都閬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)金牌獎(jiǎng)。1910年，清農(nóng)工商部在南京舉行“第一次南洋勸業(yè)會(huì)”，“錫山繡工會(huì)” 20人獲團(tuán)體金牌獎(jiǎng)、蕩口華璂獲個(gè)人金牌獎(jiǎng)，還獲78個(gè)銀牌獎(jiǎng)，獎(jiǎng)牌數(shù)居全國(guó)之首。1915年在美國(guó)舊金山“巴拿馬太平洋萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)”上，“無(wú)錫全邑得獎(jiǎng)五十種，得獎(jiǎng)之多幾與省會(huì)相抗衡”。錫繡全盛期由此形成，“錫繡盛稱于世，不惟國(guó)人知之，薄海內(nèi)外靡不知之”。

　　錫繡代表人物華璂出身于蕩口華氏世家，有深厚的書(shū)畫(huà)家學(xué)淵源，她的風(fēng)景繡以西洋繪畫(huà)為稿本，大膽突破傳統(tǒng)針?lè)ǎ�運(yùn)用獨(dú)特的列針?lè)ā�瑣和針�(lè)ǎ�繡線用多色絞合,不拘泥于密針細(xì)線,通過(guò)數(shù)百種色線呈現(xiàn)明暗層次和天地萬(wàn)物中的自然光彩。她的針?lè)ㄊ菫樘K繡“亂針繡”之先導(dǎo)。她編著的《剌繡術(shù)》于1938年由商務(wù)印書(shū)館出版,10年間共發(fā)行4版,其藝術(shù)理論與李佩黻“繡工會(huì)”所編講義《剌繡篇》一脈相承，強(qiáng)調(diào)“新繡法通于畫(huà)理”，而又有發(fā)展，提出“其要在合光線”，準(zhǔn)確把握透視。在中西文化交流中，錫繡自覺(jué)地獲得了創(chuàng)新發(fā)展。

　　1959年，無(wú)錫市工藝美術(shù)研究所錫繡研究組系統(tǒng)整理了錫繡的百余種傳統(tǒng)針?lè)ǎ�并�?981年創(chuàng)制“精微繡”，迎來(lái)了錫繡藝術(shù)史上的第二個(gè)鼎盛期。代表作品《絲綢之路》，尺絹畫(huà)幅，繡有24人、21匹駱駝、4匹馬、5頭小毛驢、3條獵犬及種種器物，寸馬豆人，毫發(fā)畢現(xiàn)，其精微處已無(wú)畫(huà)稿，是藝人心手合一的絕技，嘆為觀止。

　　精微繡的藝術(shù)特色主要表現(xiàn)在卷幅微小、構(gòu)思巧妙、繡技精湛。今天的錫繡已經(jīng)和繪畫(huà)一樣，是代表一種歷史傳承的技藝，保護(hù)它就是保存一種人類歷史的印記。

　　2008年6月，無(wú)錫精微繡被公布為第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。


二、江蘇省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

　　民俗・廟會(huì)（惠山廟會(huì)）

　　惠山廟會(huì)是流傳于無(wú)錫城區(qū)四鄉(xiāng)八鎮(zhèn)，具有廣泛群眾基礎(chǔ)的民間風(fēng)俗，也是一種民間的老爺信仰或者神靈信仰，有別于其它地區(qū)以一地一廟為特點(diǎn)的傳統(tǒng)廟會(huì)，它的舉辦地是無(wú)錫城西的錫惠山麓。2007年5月，被列為無(wú)錫市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2009年被省政府公布為江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

　　相傳，農(nóng)歷三月二十八日為東岳大帝黃飛虎生日，無(wú)錫東西南北城區(qū)八廟，即張?jiān)�庵、南水仙廟、西水仙廟、老城隍廟、新城隍廟、延壽司殿、延圣殿、府殿等八座廟宇，分別由各自的信眾供奉并抬出來(lái)，實(shí)際上這個(gè)老爺是按原廟里供奉老爺仿制的縮小版老爺，端坐在鑾轎之中，稱為“二老爺”）到位于錫山北麓的惠山東岳行廟進(jìn)香朝拜，稱之為“老八謝”，以慶賀東岳大帝神誕，形成爭(zhēng)先恐后到惠山的壯觀場(chǎng)面，無(wú)錫民間俗稱“老大爺出會(huì)”。

　　各支老爺轎隊(duì)陣場(chǎng)大，氣勢(shì)足，加上一路行進(jìn)，一路吆喝，一路表演，道具儀仗，鑼鼓戲曲，抬閣雜耍，色彩繽紛。他們一般是從陸路而來(lái)，先進(jìn)線路必經(jīng)之處是城中的東西二大街、西門橋、棉花巷、興隆橋、五里街再到張巡廟，最后再到東岳廟，由于人多路窄，特別是在棉花巷外吊橋——興隆橋這一必經(jīng)的狹窄要隘口，常常會(huì)爭(zhēng)奇斗勝，搶道行進(jìn)，引發(fā)文武粉墨。而市民或列門觀看，或結(jié)伴喝彩，爭(zhēng)相參與觀看，一時(shí)萬(wàn)人空巷，轟動(dòng)整個(gè)無(wú)錫城，成為一年一度的重要節(jié)會(huì)，風(fēng)行滬寧線。為了滿足周邊城市民眾來(lái)無(wú)錫惠山看廟會(huì)的需求，鐵路部門甚至還增開(kāi)了南京到無(wú)錫的廟會(huì)專列。

　　各廟會(huì)隊(duì)伍匯集到東岳廟旁的張中丞廟后，稍事歇息，由該廟專司迎接。張巡廟中的張巡和許遠(yuǎn)大老爺在此時(shí)扮演的是接引神的角色，并不出會(huì)，所以無(wú)錫人有句諺語(yǔ)稱其為“不出會(huì)的大老爺”。各廟老爺來(lái)到東岳廟后，按名望依次排列在東岳老爺黃飛虎神像前，上香進(jìn)供，有一整套的儀程和節(jié)目，是為“八廟朝東岳”。

　　在一天的慶賀熱鬧之后，到了傍晚，參加惠山廟會(huì)的城區(qū)八廟各個(gè)老爺都要回鑾安座，此時(shí)的行走線路不同于白天，通常是坐船從水路打道回府。此時(shí)已經(jīng)打扮好的各色船只張燈結(jié)彩，絡(luò)繹從惠山燒香浜出發(fā)，經(jīng)寺塘涇河?xùn)|行，至京杭運(yùn)河南北分行回到各廟，行進(jìn)中一路亮燈，有一定的儀式和節(jié)目，稱為“夜色廟會(huì)”。

　　無(wú)錫工商發(fā)達(dá)，廟會(huì)活動(dòng)又平添商機(jī)。三月惠山廟會(huì)活動(dòng)，四鄉(xiāng)八鎮(zhèn)的老百姓涌入城市，黃埠墩到惠山浜，香船如林，旗幡臨風(fēng)，一派繁榮景象。上海、蘇州、常州、鎮(zhèn)江、南京等城市，來(lái)錫觀會(huì)者蜂涌而至。交通方面，火車、汽車、輪船，生意興隆。火車甚至掛發(fā)無(wú)錫廟會(huì)專車。政要、名流、明星，多有來(lái)錫軋廟會(huì)者。旅館必須預(yù)訂，屆時(shí)客滿。菜館、茶館張燈結(jié)彩，喜迎顧客大批臨門。小吃攤、節(jié)場(chǎng)雜貨攤，泥人攤，都是利市三倍。臨時(shí)攤點(diǎn)，多至二百余處。民間剪紙，手捏泥人，糖葫蘆，捏面人，雜耍等熱鬧異常，商事活躍，經(jīng)營(yíng)稱盛。


　　惠山廟會(huì)始起于明，興盛于清末民國(guó)中，百姓通過(guò)“老爺出會(huì)”，娛神賽會(huì)這種形式來(lái)祈求神靈護(hù)佑，祈盼國(guó)泰民安，百業(yè)興旺，人們相信他們各自供奉的老爺能護(hù)佑十方。而每個(gè)老爺背后都有一段歷史和故事，都是對(duì)無(wú)錫地方有貢獻(xiàn)的人或神，有無(wú)窮的功德和“法力”。老爺身后都有一群信眾，都有一場(chǎng)賽會(huì)，愿望都是神佑社稷，福祿安康，反映了無(wú)錫從農(nóng)耕社會(huì)發(fā)展到工商社會(huì)當(dāng)時(shí)社會(huì)民間的老爺信仰、價(jià)值取向和民俗風(fēng)情。

　　民國(guó)年間，惠山廟會(huì)是蘇南地區(qū)規(guī)模最大，特色最為鮮明的廟會(huì)。后由于各種原因停辦。

　　1994年春，景區(qū)聘請(qǐng)民俗專家，挖掘文化資源，保護(hù)民俗遺產(chǎn)，繼承和宏揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，恢復(fù)舉辦惠山民俗文化廟會(huì)，取其精華，保留傳統(tǒng)，將其改良成適合當(dāng)代人審美品味的旅游文化產(chǎn)品，此后又舉辦了數(shù)屆廟會(huì)，受到社會(huì)各界和廣大旅游者的一致好評(píng)，成為華東地區(qū)具有一定知名度的旅游節(jié)目和品牌，成為無(wú)錫吳文化節(jié)的重要文化活動(dòng)。　　

　　改良后的惠山民俗廟會(huì)，以張巡廟和張巡老爺為核心和基地，環(huán)惠山巡游，在儀式上保留了出會(huì)的儀程，會(huì)首、沖鋒、手旗、傘、行牌、戲文、鑼鼓、文武官員，神轎等浩浩蕩蕩，十分壯觀。巡游節(jié)目有蕩湖船、打蓮湘、八寶箱、拖竹片、大頭娃娃、高蹺雜技、龍燈獅舞、輪車抬閣等，還有令人稱奇的肉身燈、吐火焰等絕技，演員都濃妝盛彩，神情飛揚(yáng)，異彩紛呈。

　　惠山廟會(huì)每年四月旅游高峰時(shí)舉辦，開(kāi)幕式一天，持續(xù)期在七天至半月內(nèi)。地點(diǎn)包括張巡廟、環(huán)錫惠山麓以及惠山街區(qū)，秦園街、繡嶂街、上下河塘等，涉及面積達(dá)0.3平方公里。參加演出隊(duì)伍有50多支1200多人，圍觀群眾在二天內(nèi)達(dá)到30萬(wàn)人次，被新浪網(wǎng)等評(píng)為全國(guó)人氣最旺，觀看人數(shù)最多的民間廟會(huì)。

　　惠山廟會(huì)在漫長(zhǎng)的歲月中延續(xù)、保存至今，反映了惠山廟會(huì)扎根社會(huì)低層民眾的頑強(qiáng)生命力，且在延續(xù)中不斷發(fā)展、完善和豐富，是研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)、民間風(fēng)俗、工農(nóng)商學(xué)等狀況以及道教俗神世界的極好的，不可多得的重要素材和標(biāo)本