田黃石是壽山石印章里最好的篆刻石材，田黃石自古就有一兩黃金一兩田黃。田黃石質(zhì)地溫潤(rùn)，有蘿卜紋肌理，故宮里收藏了很多田黃石印章和玉璽。
1.田黃石瑞獸紐“克敬居”璽
克敬居”璽，清咸豐，田黃石質(zhì)，瑞獸紐長(zhǎng)方形璽，漢文篆書(shū)。面寬2.8cm，長(zhǎng)4cm，通高4.8cm，紐高2.8cm。
“克敬居”位于內(nèi)廷西六宮之一的咸福宮后院正殿的同道堂內(nèi)，道光三十年（1850），咸豐帝在同道堂為道光帝守孝，期滿后仍經(jīng)常居住于此，故這里與咸豐帝有關(guān)的遺存較多。其中咸豐帝御筆楠木填石青滿漢文“克敬居”匾就懸掛在這里。“克敬”語(yǔ)出《尚書(shū)•太甲中》：“惟天無(wú)親，克敬惟親。”意即天于人無(wú)親疏，惟敬能親。居名“克敬”，并刻此璽，反映出咸豐帝克敬于天的思想。
2.田黃石子母獅紐“乾隆御筆”璽
田黃石子母獅紐“乾隆御筆”璽，清乾隆，田黃石質(zhì)，子母獅紐方形璽，漢文篆書(shū)。面4.7cm見(jiàn)方，通高6.2cm，紐高3.5cm。
此寶與“所寶惟賢”、“德日新”為一組配合使用，是乾隆帝寶璽中鈐用較多的一方。如著名的“三希堂”匾上就鈐有此璽。
3.“三希堂”璽，清乾隆，田黃石質(zhì)，光素隨形長(zhǎng)方形璽，漢文篆書(shū)。面寬2.3cm，長(zhǎng)4.2cm，通高8.5cm。
三希堂在養(yǎng)心殿西暖閣西次間，是清宮著名的古代藝術(shù)品收藏地。王羲之《快雪時(shí)晴帖》、王獻(xiàn)之《中秋帖》和王珣《伯遠(yuǎn)帖》這三件中國(guó)書(shū)法史上的稀世珍寶，經(jīng)過(guò)千百年的流傳，至乾隆初年為內(nèi)府所收藏。乾隆十一年（1746），乾隆帝特別在養(yǎng)心殿西暖閣專(zhuān)辟一小室珍藏這三件法帖，命名為“三希堂”。三希堂雖然只有四平方米，但陳設(shè)幽雅、古樸，高雅與精致始終充溢著這個(gè)狹小的空間，散發(fā)出濃濃的書(shū)卷氣。三希堂始于乾隆朝，后嘉慶、道光、咸豐、同治、光緒、宣統(tǒng)各朝都從未有變動(dòng)，至今仍保持原貌。
4.田黃石淺浮雕“秋江待渡”章
田黃石淺浮雕“秋江待渡”章，清中期，長(zhǎng)6.1cm，寬4.1cm，通高6.5cm，重235g。
印田黃石制，隨形，薄意，側(cè)款。印文篆體，朱文，右上起順讀“丹鳳來(lái)儀宇宙春，中天雨露四時(shí)新，人間好事惟忠孝，臣報(bào)君恩子報(bào)親”七言詩(shī)一首。題款陽(yáng)刻篆書(shū)體“秋江待渡”。
由于田黃石珍貴難得，故在章料的雕飾上往往用其原形，盡量避免石材的損耗，根據(jù)石材進(jìn)行“巧雕”，巧妙地運(yùn)用田黃石與外層皮色，使圖案層次明晰。此件“秋江待渡”的石章，一側(cè)為一老者拄杖待舟于岸，隨身小童招手呼舟，梢公撐一葉扁舟前來(lái)，岸上秋木蕭蕭，天空中寒鴉歸林，一派秋韻野渡的意境。另一側(cè)表現(xiàn)一長(zhǎng)者頭戴氈笠，擁裘，策蹇而行，一童子擔(dān)篋隨趨于后，路旁樹(shù)木凋零，秋意已濃，雕工與構(gòu)圖頗具巧思。而宣揚(yáng)忠孝之道的印文在立意和刻藝上都不甚佳，與此方珍貴的石章實(shí)不匹配。
5.田黃石“信天主人”璽
“信天主人”璽，清乾隆，田黃石質(zhì)，光素長(zhǎng)方形璽，漢文篆書(shū)，璽文兩邊圍二升龍圖案。面寬2.5cm，長(zhǎng)3.2cm，通高5.5cm。
乾隆帝早年曾著《開(kāi)惑論》，仿四子講德之意，設(shè)為春秋碩儒、臻成大夫二人問(wèn)答，其文中有：“梟瞷文身，無(wú)不內(nèi)屬，慕義歸仁，鴻庸爰建，千古未聞。若子者所謂菽麥未辨，安足以知我信天主人哉？信天主人乃召大夫碩儒而告之曰：‘若二子者所謂楚即失之，齊亦未為得也。’”其中“信天主人”乃乾隆自稱(chēng)，取“順天者昌，逆天者亡”之意。乾隆在七十五歲時(shí)又作《信天主人自箴》詩(shī)云：“開(kāi)惑昔年著論曾，信天爰以主人稱(chēng)。謂危反用成安屢，逮失還資為得仍。事定不堪迥回憶，途長(zhǎng)惟益勵(lì)心兢。信天天眷古稀有，顧我何修遇此能？”表達(dá)了乾隆帝以“信天主人”為號(hào)的意旨。
6. 乾隆帝田黃三聯(lián)璽，左“乾隆宸翰”，正方形，高1cm，邊長(zhǎng)2.6cm；中“樂(lè)天”，橢圓形，高1cm，長(zhǎng)徑3cm，短徑2.3cm；右“惟精惟一”，正方形，高1cm，邊長(zhǎng)2.6cm。
此聯(lián)璽是清高宗乾隆皇帝做太上皇時(shí)所鐫。系由一塊相當(dāng)大的田黃石雕刻而成。三方印鏈連在一起。
璽文“惟精惟一”、“樂(lè)天”皆出于儒家經(jīng)典。以“惟精惟一”為文之璽在乾隆早期即有多方，常與“奉三無(wú)私”、“乾隆宸翰”一同使用。“惟精惟一”出自《尚書(shū)·大禹漠》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”即危則難安，微則難明，故戒以精一，信執(zhí)其中。乾隆以此表明其施政思想。“樂(lè)天”之義取自《周易·系辭》：“樂(lè)天知命，故不憂。”義即“順天施化是歡樂(lè)于天，識(shí)物始終是自知性命，順天道之常數(shù)，知性命之始終，自然之理，故不憂也。”
這三璽的篆刻方式與璽文布局均有不同。“乾隆宸翰”為陽(yáng)文篆刻，布局章法為傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)格式。“樂(lè)天”亦為陽(yáng)文，兩字居中，左右飾以螭紋，使璽面富有動(dòng)感。這種字、畫(huà)結(jié)合的形式是漢印的遺風(fēng)。“惟精惟一”為陰文篆刻，印文用漢代私印形式，采取回文法排列，錯(cuò)開(kāi)相同的兩個(gè)“惟”字與延長(zhǎng)兩字上端一筆都是為取得整個(gè)印面飽滿勻稱(chēng)、和諧美觀的效果。
此三聯(lián)璽在乾隆帝上千方的小璽中備受青睞，以后各帝亦十分珍視。清末代宣統(tǒng)皇帝溥儀被逐出宮時(shí)攜出此印，且隨身不離，至1950年方將其交出，經(jīng)有關(guān)機(jī)構(gòu)移交北京故宮博物院收藏。
乾隆帝田黃石三聯(lián)璽