“龍香”是中國(guó)制墨史上久負(fù)盛名的墨名之一。在北京故宮博物院的清宮舊藏中，迄今為止年代最久的墨品便是制造于明代的“宣德元年龍香御墨”。然而遍查近60年以來(lái)已經(jīng)出版的著作中，述者寥寥[1]，學(xué)術(shù)界關(guān)于“龍香”墨的研究成果并不多見(jiàn)，且不能反映此種墨品的基本面貌。任何事物都有一個(gè)萌芽、成長(zhǎng)、成熟、衰亡的過(guò)程，故宮博物院所藏的這批明代“龍香御墨”制作精良，工藝水平高超，已經(jīng)處于中國(guó)制墨史上的成熟階段。至于其在宣德以前的起源與發(fā)展問(wèn)題，從未有人進(jìn)行過(guò)專門論述。因此，針對(duì)“龍香”墨進(jìn)行專題性溯源研究，對(duì)于了解中國(guó)古代制墨工藝的選料、徽墨的流傳與使用等問(wèn)題有一定的參考作用。
一古墨“龍香”之名的緣起

墨與其他文房用具一樣，是中國(guó)傳統(tǒng)的手工藝制品之一。隨著2000多年來(lái)以儒家倫理思想為核心的社會(huì)意識(shí)形態(tài)在中原地區(qū)的確立與傳播，再加上科舉制度的完善、書畫藝術(shù)的發(fā)展，使得墨被賦予了濃厚的儒家文化色彩。所謂“龍香”，即中原傳統(tǒng)制墨工藝中流傳千年之久的“龍香劑”配方。關(guān)于“龍香劑”作為一種墨品名以及兩者之間的關(guān)系，本人已經(jīng)在《明代“龍香御墨”賞析》[2]等文中有過(guò)專門論述。然而隨著研究的不斷深入，筆者又有了新的見(jiàn)解。

按照中國(guó)人的英雄史觀，“龍香劑”傳說(shuō)最初由唐明皇李隆基命名。王象晉《群芳譜》載：“唐明皇以芙蓉花汁調(diào)粉，作御墨，曰‘龍香劑’。”[3]由此可知“龍香劑”得名來(lái)自于唐玄宗“以芙蓉花汁調(diào)粉”。“芙蓉”乃荷花別稱。李時(shí)珍《本草綱目》引南北朝著名醫(yī)學(xué)家陶弘景的話說(shuō)：“花入神仙家用，入香尤妙。”[4]可見(jiàn)，李隆基等人試圖用荷花汁液作為墨粉的粘合劑，并取其香來(lái)命名所制墨品。另《（乾隆）山西通志》引《開(kāi)寶遺事》：“景龍初，明皇為潞州別駕。一日，據(jù)案見(jiàn)墨上有小道士，如蠅而行，上叱之。即拜呼‘萬(wàn)歲’，曰：‘臣黑衣使者，墨之精，龍賓也。’帝命掌記珍藏。及登位，猶取示詞臣，名‘龍香劑’。”

至于“龍香”得以流傳的原因主要賴于潞州的聞名遐邇。“龍香”品名的形成地點(diǎn)在潞州，而唐代的潞州正是當(dāng)時(shí)墨的主要產(chǎn)地。據(jù)《通典·食貨志六》、《元和郡縣圖志》、《新唐書·地理志二》等史料記載，當(dāng)時(shí)地方向唐朝中央政府進(jìn)貢墨品的州郡主要有：潞州（上黨郡，治上黨，今山西長(zhǎng)治）、絳州（絳郡，治正平，今山西新絳）、易州（上谷郡，治易縣，今河北易縣）。這就在大體上反映了以上三州是當(dāng)時(shí)中國(guó)產(chǎn)墨的主要地區(qū)。從其進(jìn)貢數(shù)量看，《通典》云：潞州3（疑有漏字，當(dāng)為“千”）挺，絳州1470挺，易州200挺。由于這些地方松多質(zhì)佳，故能造出好墨。例如李白曾有詩(shī)《酬張司戶贈(zèng)墨歌》贊嘆潞州墨：“上黨璧松煙，夷陵丹砂末，蘭麝凝珍墨，精光乃堪掇。”而此時(shí)李隆基作為潞州別駕，是有可能親自體驗(yàn)潞州墨的精妙的。《舊唐書·地理志二》記載：“潞州大都督府：開(kāi)元十七年，以玄宗歷職此州，置大都督府，管慈、儀、石、沁四州。”[5]這條史料，亦能證明《山西通志》所謂“龍香劑”傳說(shuō)中諸如時(shí)間、地點(diǎn)等某些可靠因素。不僅如此，“龍香劑”由來(lái)的傳說(shuō)亦真亦假地反映了李隆基為奪取皇位而進(jìn)行的某些努力。而這些實(shí)踐的時(shí)間約在唐中宗景龍（707-709年）年間。又《舊通志》：“唐明皇在潞時(shí)，寢壁蝸?zhàn)�成‘天子’字。明皇驚懼，涂去。數(shù)日復(fù)然，如此者三。”[6]《舊唐書·玄宗紀(jì)》載：“景龍二年四月，（李隆基）兼潞州別駕；十二月，加銀青光祿大夫。州境有黃龍，白日升天嘗出，畋有紫云在其上。后從者望而得之，前后符瑞凡一十九事。”[7]由此可見(jiàn)，“龍香劑”的形成似乎與李隆基在潞州為日后奪取“天子”位而做的準(zhǔn)備之間有著某種聯(lián)系。由于潞州的特產(chǎn)是墨，因此所謂“黑松使者”、“小道士”、“龍賓”無(wú)一不是假托當(dāng)?shù)乇娙酥�口，并以天命的名義公之于眾。

 
二 “龍香”墨的配方

中國(guó)古代諸位制墨名家為了改善墨品的耐久性、滲透性、色澤、香味、防腐防蛀等性能功效，還配合珍貴天然藥材等添加物，從而增加了墨品的整體價(jià)值。

1.“腦、麝”辨

元人陶宗儀引陳子兼的《窗間記聞》：“（宋）熙、豐間（1068－1085年）張遇供御墨，用油煙，入腦、麝、金箔，謂之‘龍香劑’。”[8]這句話的關(guān)鍵在于張遇所制“龍香劑”墨的成分問(wèn)題，目前通常有如下理解方式：其一，一是腦麝、二是金箔[9]；其二，一是腦、二是麝、三是金箔[10]；其三，一是腦、二是麝，另外在墨表面飾以金箔[11]。由此可知，學(xué)術(shù)界對(duì)句意理解的差異，關(guān)鍵在于“腦麝”是否屬于同一種成分，以及“金箔”的作用。

在中國(guó)古代，使用香料是一種普遍的傳統(tǒng)。例如：明人楊慎《升庵集》載元代制墨家朱萬(wàn)初喜歡香料，特稱其為“香癖”：“邵安（邵庵，即虞集）又《與朱萬(wàn)初帖》云:‘深山高居，爐香不可缺。退休之久，佳品乏絕，野人為取老松柏之根枝葉實(shí)，共搗治之，斫楓肪摻和之。每焚一丸，亦足助清苦。今年大雨時(shí)行，土潤(rùn)溽暑特甚。萬(wàn)初致石鼎清晝香，空齋蕭寒，遂為一日之供，良可喜也。’萬(wàn)初本墨妙，又兼香癖。蓋墨之與香，同一關(guān)紐。亦猶書之與畫，迷字與禪也。”[12]

在制墨技術(shù)中，人們?cè)谀�中加入香料是一件很普遍的事情。早在三�?guó)時(shí)期，韋誕“用真珠、麝香二物”，首開(kāi)入貴重藥物于墨中之先河；“后魏賈思勰用梣木、雞白、真珠、麝香四物；唐王君德用醋石、榴皮、水犀、角屑、膽礬三物；王又法用梣木皮、皂角、膽礬、馬鞭草四物；李廷珪用藤黃、犀角、真珠、巴豆等十二物”[13]。關(guān)于“腦”者，我們可以在宋人何薳的《春渚紀(jì)聞·記研·端溪龍香硯》中找到答案。在宋代，有一種端石被稱為“龍香研”：“臨汝史君黃莘任道所寶龍香硯，端溪石也。史君與其父孝綽，字逸老，皆有能書名，故文房所蓄多臻妙美。硯深紫色，古斗樣，每貯水磨濡，久之則香氣襲人，如龍腦者。云先代御府中物，任道既終，其子材納之壙中。”[14]

由此可見(jiàn)，所謂“腦”者即“龍腦”，而“龍腦”又被稱為“龍腦香”或“龍香”。綜合上述記載，所謂“腦麝”，其實(shí)是指兩種不同的藥材，即龍腦香和麝香的組合。

“龍腦香”一名出自《唐本草》。其植株為龍腦樟，樟樹(shù)的一種。原產(chǎn)于印度尼西亞的蘇門答臘島。《辭海》記載道：“龍腦樹(shù)（Dryobalanops aromatica）：龍腦香科，大喬木。……樹(shù)干蒸餾后所得的結(jié)晶，稱‘龍腦’或‘冰片’，為一種香料，中醫(yī)學(xué)上用為芳香開(kāi)竅藥。”[15]《本草綱目》載：“龍腦者，因其狀加貴重之稱也。以白瑩如冰，及作梅花片者為良，故俗呼為冰片腦，或云梅花腦。番中又有米腦、速腦、金腳腦、蒼龍腦等稱，皆因形色命名，不及冰片、梅花者也。清者名腦油，《金光明經(jīng)》謂之‘羯婆羅香’。”李時(shí)珍另外指出：龍腦香“南番諸國(guó)皆有之”，可就與宋敏求所著《春明退朝錄》中的相關(guān)記載相印證。李氏又引《江南異聞錄》云：“南唐保大中貢龍腦漿，云以縑囊貯龍腦，懸于琉璃瓶中，小頃滴瀝成水，香氣馥烈，大補(bǔ)益元?dú)狻０创藵{與腦油稍異，蓋亦其類爾。”[16]由此可見(jiàn)，龍腦香并非中原所產(chǎn)。在宋代以前曾以“貢品”的形式輸入，加之有藥用價(jià)值，故而非常珍貴。至于麝香，則是制墨的另外一種主要香料，又名當(dāng)門子、臍香、麝臍香、香臍子等。為鹿科動(dòng)物麝的雄性香腺囊中的分泌物干燥而成，是一種高級(jí)香料，屬動(dòng)物性香料之一。麝香不僅沁人心脾，而且香味持久。麝主要分布于東北、華北及西北、西南等地。麝香在我國(guó)有悠久的使用歷史。麝香有極強(qiáng)的開(kāi)竅通閉醒神作用，為醒神回蘇之要藥，常配伍牛黃、冰片、朱砂等藥，組成涼開(kāi)之劑。由于麝香原料有限、價(jià)格昂貴，因此在制墨中的使用亦有顯示其主人身份與地位的象征作用。

2. 金箔

明人方瑞生在《墨海》中談到金箔的作用為“取光堅(jiān)”：“龍腦、麝香、金箔、豬膽汁，四味入劑料者何？龍、麝取香，且辟膠氣。歐陽(yáng)通每書其墨，必古松之煙墨，以麝香方下筆。金取光堅(jiān)，膽汁取光澤。”[17]孫敦秀在《文房四寶手冊(cè)·金箔》條中指出：“金箔：用金捶成的薄片。好墨的制作多加其成分，起到鎮(zhèn)靜和耀金閃光的作用”[18]；高淮強(qiáng)則認(rèn)為：“用金箔是為了提高墨的身價(jià)，增加墨的光澤”[19]；承煥生等人經(jīng)過(guò)試驗(yàn)也證明，在墨中摻入金（用金膜混入墨料中），可以提高字跡的反光效果[20]。按照《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》、《辭源》、《辭海》等工具書的解釋，所謂“金箔”為一名詞，意思是“用金捶成的薄片或涂上金粉的紙片，用來(lái)包在佛像或器物等外面做裝飾。”[21]這是決定墨品保存時(shí)間長(zhǎng)短的關(guān)鍵所在之一。因此，本人以為，金箔的使用似乎多在于表面裝飾，而添加于墨坯中的數(shù)量不會(huì)很多，否則會(huì)影響墨品質(zhì)量的好壞。另外實(shí)物資料也可以證明：在故宮博物院所藏墨品之中，有許多“龍香”墨品的圖案之中殘留有金粉的痕跡，起著保護(hù)與裝飾的作用。尹潤(rùn)生先生在談到自己所藏“宣德龍香御墨”時(shí)也說(shuō)：“全身隱隱有金星，是否灑金抑漱金已不易辨。”[22]由此本人判斷，所謂制墨家張遇用“金箔”，乃是出于防止墨品受潮后易生霉斑，敗壞膠質(zhì)之目的，實(shí)為在墨品表面用金箔裝飾，以達(dá)到有效阻止外界環(huán)境的侵襲，使墨錠得以長(zhǎng)久貯存的目的。

由此得知：宋人張遇造墨用油煙，加入龍腦香、麝香等“龍香劑”成分，并且在墨體表面貼附金箔制作而成，故名“龍香”墨。他繼承了南唐李（奚）廷珪改進(jìn)的膠劑使用手段，開(kāi)油煙制墨之先河，進(jìn)而改進(jìn)了“龍香劑”配方，從此名揚(yáng)墨壇。故而所謂“龍香”御墨，也就是以制墨煤煙為主，與“龍香劑”諸藥品相互混合，由動(dòng)物膠配制粘合而成的具有獨(dú)特香氣的高級(jí)藥用墨品。就總體使用情況來(lái)說(shuō)，宋代科技特別是民間工藝技術(shù)的發(fā)展為“龍香”墨的不斷完善創(chuàng)造了新的條件，并且得到了廣大文人的稱贊。正是由于士大夫階層對(duì)于“龍香”之妙感觸至深，因此文人們開(kāi)始將“龍香”作為墨品的代表性稱呼。盡管有無(wú)張遇“供御墨”之事尚待考證，但是“龍香”墨的使用已經(jīng)成為一種社會(huì)風(fēng)氣。宋元時(shí)代，“龍香”幾乎成為墨的代稱，乃至成為民族國(guó)家、儒家文化的一種象征。例如姚勉有《和松窗主人薦墨客詩(shī)》：“久不欹眠聽(tīng)說(shuō)詩(shī)，心茅又塞介然蹊。那能蠶雨鳴窗葉，徒自雞天舞甕醯。詩(shī)態(tài)笑看云靄靄，客懷喚醒曉凄凄。龍香惠我真安用，君有佳篇好自題。”[23]宋朝遺臣王逢則有詩(shī)曰：“五月無(wú)花草滿原，天回南極夜當(dāng)門。龍香一篆魂同返，猶藉君王舊賜恩。”[24]

 

三 “龍香”墨真正進(jìn)入宮廷

以蒙古族為代表的中國(guó)北方游牧民族推翻南宋王朝，并且統(tǒng)一全國(guó)的做法，成為中國(guó)各民族共同構(gòu)建中華民族大家庭的一個(gè)重大歷史突破，徹底顛覆了以往儒家民族觀的狹隘“中國(guó)”之概念。元朝的建立促進(jìn)了世界多元文化交流的空前繁盛，也為傳統(tǒng)的儒家文房工藝提供了新的發(fā)展環(huán)境。綜合元代文獻(xiàn)，特別是元代文人贈(zèng)與墨工的諸多詩(shī)文，我們可以看出元代制墨技術(shù)有以下特點(diǎn)：

首先，元代“龍香”墨的主料使用與前代相比有所變易，一改唐宋以來(lái)“龍香”墨的制作以松煙為主料的特點(diǎn)，突出表現(xiàn)為油煙，特別是桐花煙、桐油煙的使用。這是整個(gè)元代制墨業(yè)的一種特色與創(chuàng)新，并且為明清兩代制墨業(yè)開(kāi)辟了新天地。而談到桐油煙墨乃至桐花煙墨的制作，就不得不提到蘇州墨工吳善。吳善與當(dāng)時(shí)文人士大夫階層交往甚廣，如倪瓚（1306－1374）、鄭元佑、泰不華（1304－1352）等。其中以倪瓚、鄭元佑贈(zèng)予尤多。倪氏乃畫界“元四家”之一，其文記：“吳生制墨變潘法，住近義興山郭中。洗玉巧當(dāng)前澗水，采花還覓古時(shí)桐。”[25]

江南名士鄭元佑則贊曰：

桐始華，桐花開(kāi)向荊溪之水涯。溪聲長(zhǎng)繞孝侯廟，桐陰盡覆吳生家。吳生家藏?zé)�墨法，傳自李潘久益嘉。瓦溝爇膏火，蘊(yùn)灺穗結(jié)葩。日掃桐花之煙三萬(wàn)石，鬼物守護(hù)無(wú)疵瑕。千杵萬(wàn)杵白兔臼，麋鹿搗膠無(wú)夜晝。制成龍香古圭璧，玉剛金精石同壽。奚老然松松化石，潘癡坐井井裂甃。二子卻掃桐花煙。[26]

元代淮西名儒潘純也有一首《桐花煙為吳國(guó)良賦》：

曾見(jiàn)玉兔搗玄霜,三生悟得燒墨方。墨成得錢即酤酒,那知世有白玉堂。臥吹長(zhǎng)笛看青天，歲掃桐煙三百石。[27]

自北宋以來(lái)，由于皖南松樹(shù)資源的大量開(kāi)采與使用，以松煙作為制墨原料已屬不易，有人開(kāi)始探索新的制墨原料。例如，宋人張遇將油煙作為新的制墨原料，這便是對(duì)于制墨原料的新探索。而吳善使用桐花、桐木做煙，則可以看作是除松煙外，在制墨材料上的另一種創(chuàng)新。無(wú)獨(dú)有偶，文獻(xiàn)上關(guān)于桐煙制墨的例子比比皆是。如當(dāng)時(shí)江蘇宜興墨工李文遠(yuǎn)也與大畫家倪瓚有深厚的交往，倪瓚曾有詩(shī)贊曰：“義興李文遠(yuǎn)，墨法似潘衡。麋角膠偏勝，桐花煙更清。紫云腴泛泛，玄璧理庚庚。安得龍香劑，霜枝寫月明。”[28]

有元一代，桐煙墨的制作似乎已經(jīng)成為一種趨勢(shì)。然而搜集桐花并不容易，詩(shī)文中多見(jiàn)其墨制作精細(xì)，恐難以大量生產(chǎn)，所以吳善等人的供應(yīng)對(duì)象應(yīng)主要是倪瓚、泰不華等這樣的知名書畫家。更為常用的普通墨品，則屬于油煙墨體系的桐油墨。到了明代，采集桐油煙與漆油煙制墨方法得到更廣泛的采用。由于其墨色黑潤(rùn)，加上“龍香”獨(dú)特的馨香氣味，從而為明、清兩代“徽墨”盛世的來(lái)臨打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。此時(shí)的“龍香”墨繼承了宋代以來(lái)“龍香劑”的傳統(tǒng)配方，在香料的選擇與加工、用膠材料的選擇方面有所成就。縱觀元代詩(shī)文，其中能夠引起我們注意的除了桐煙的使用之外，便是以“龍香劑”為主的香料的使用。此時(shí)的“龍香劑”，依然與宋代成分相似，為冰片與麝香的結(jié)合，但是由于加入了目前所不知的其他成分，從而使得這種香氣更加濃烈。例如元末大名墨工魏元德的“龍香”墨氣味還得到了元惠宗妥歡帖睦爾的賞識(shí)。如宋褧記載：“至正五年（1345）六月庚午,皇帝御慈仁殿。中書右丞領(lǐng)宣文閣臣達(dá)世貼睦邇進(jìn)魏景仁所制墨。朱戶敝晃，錦囊啟封,玄光溢目,芳香襲左右。上嘉賞之。”[29]由此可以看到，魏元德在傳統(tǒng)的制墨技術(shù)中加入了自己的某些特色，因而達(dá)到了“芳香襲左右”、“香出豹囊韜”的效果。

從元代開(kāi)始，“龍香”墨真正進(jìn)入宮廷，從此成為元明兩代宮廷的首選御墨。從現(xiàn)有史料來(lái)看，關(guān)于民間墨品進(jìn)入宮廷，并將其作為御墨，大體上源于唐末墨工奚超、奚廷珪父子之墨的傳說(shuō)。而有確切記載的宮廷制墨，就目前所知曉的相關(guān)文獻(xiàn)材料，僅現(xiàn)于清代。由于奚氏墨“豐肌膩理，光澤如漆”，因而得到南唐后主李煜的賞識(shí)，遂令奚廷珪為“墨務(wù)官”，并賜國(guó)姓李作為獎(jiǎng)賞。然而，關(guān)于李墨進(jìn)貢的具體情節(jié)，史籍并無(wú)詳述。這樣的情況同樣出現(xiàn)于前文所引宋代徽州墨工張遇的“供御墨”之事。目前關(guān)于民間貢墨較為可信的材料，出現(xiàn)于元代中后期。例如元代大學(xué)士虞集的《道園學(xué)古錄·贈(zèng)朱萬(wàn)初四首》，既記載了其友江西墨工朱萬(wàn)初傳奇般的人生經(jīng)歷，又是十分珍貴的墨品進(jìn)貢宮廷的資料之一。虞集還曾贈(zèng)詩(shī)與朱萬(wàn)初：“圣主多清暇，臨池愛(ài)日長(zhǎng)；天章垂鳳彩，云氣動(dòng)龍香。進(jìn)諫慚簪筆，爭(zhēng)書敢近床；承恩君最早，服玉向炎方。”[30]自朱萬(wàn)初進(jìn)“龍香”墨于元廷之后，獻(xiàn)墨于內(nèi)廷成為后代墨工的一種人生向往，元末明初的袁華有詩(shī)贊曰：“近代西江朱萬(wàn)初，龍香上貢奎章里”[31]。而元代臣工也將使用“龍香”墨當(dāng)作一種時(shí)尚，“龍香”墨與奎章閣（宣文閣）從而為元代文化事業(yè)的開(kāi)展，特別是為中原書畫的流傳做出了巨大的貢獻(xiàn)。元代制墨家散處各地，不像后來(lái)那樣集中到皖南一代，由于寬松的社會(huì)環(huán)境，使得他們可以積極地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，主動(dòng)結(jié)交社會(huì)名流。而其社會(huì)地位的空前提高，又促使以前“供御墨”的傳說(shuō)真正變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，這種活動(dòng)最終促成“龍香”墨在明代轉(zhuǎn)變成為宮廷專屬的“龍香御墨”。

據(jù)目前現(xiàn)有實(shí)物資料，到明代前期，“龍香”墨已經(jīng)成為宮廷的御用品。“龍香御墨”除了專供朱姓皇室之外，還被當(dāng)作一種賞賜品。如大臣夏原吉因功被賜予紫瑛硯、龍香墨[32]。又如明代著名書法家沈粲亦得宣德皇帝賞賜。故宮博物院藏其《行書致曉庵師詩(shī)札頁(yè)·龍香墨》寫道：“右硯、墨、紙、筆、山。宣德丙午所賜臣粲者。間成五詠，以寓感恩頌德之萬(wàn)一云。……新樣龍香墨制佳，九重頌賜倍光華。團(tuán)團(tuán)玄玉真無(wú)價(jià)，馥馥烏云自起花。永鎮(zhèn)文房為世寶，便書國(guó)史進(jìn)皇家。珍藏什襲重加護(hù)，感激君恩豈有涯？”[33]清宮舊藏明代“龍香”御墨的大量出現(xiàn)，標(biāo)志著“龍香”御墨制作技術(shù)已經(jīng)完全成熟。與此同時(shí)，明代民間的“龍香”墨制作技術(shù)繼續(xù)得到發(fā)展。特別是嘉靖年間，徽州歙縣著名制墨家羅小華（羅龍文），結(jié)合上千年來(lái)“龍香劑”配方，取“龍香”墨典故，制成流傳數(shù)百年的“華道人墨”。明代著名書畫家徐渭（文長(zhǎng)）因而贊曰：“侯拜松滋，守蕪櫧郡，絳人品秩多般。龍劑犀膠，收來(lái)共辦燈煙。煉修依法，印證隨人，纏成老氏之玄。是何年，逃卻楊家，歸向儒邊。紅絲玉版毫霜畔，苦分分寸寸，著意磨研。呵來(lái)滴水，幻成紫霧蛟蟠。有時(shí)化作蒼蠅大，便改妝道士衣冠。向吾皇，萬(wàn)歲山呼，壽永同天。”[34]“龍香”墨制作技術(shù)的繼續(xù)發(fā)展，標(biāo)志著在明代中后期，以“徽墨”為地方土特產(chǎn)代表的徽州歙縣、休寧縣、婺源縣已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)中國(guó)的制墨中心，并且流傳至今。

時(shí)至清代，清宮造辦處設(shè)有專門的制墨作坊，出現(xiàn)了以“龍香劑”配方為主的“乾隆御墨”系列宮廷墨品，然而這些墨品上并不特別標(biāo)明“龍香”字樣。反倒是民間以曹素功、汪近圣、汪節(jié)庵、胡開(kāi)文為代表“清墨四大名家”，卻時(shí)常以“龍香劑”為招牌，招徠大江南北的顧客（圖五）。至于某些朝中大臣，也喜歡利用“龍香”的典故，作為向帝王歌功頌德的手段。不過(guò)就總體而言，具有“龍香”名的墨品在清代徽墨中所處的地位與明代大相徑庭。這表明了當(dāng)時(shí)的墨業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)將“龍香”作為業(yè)內(nèi)公認(rèn)且不可缺少的配方之一。

 

四 結(jié) 論

以“龍香劑”為主料的“龍香”御墨的出現(xiàn)，本是唐代中期以前北方制墨技藝發(fā)展到頂峰的產(chǎn)物。由于最高統(tǒng)治集團(tuán)的政治斗爭(zhēng)和輿論需要，進(jìn)而成為專供最高統(tǒng)治者使用的御用品。而“龍香”恰恰符合了一個(gè)君主所應(yīng)當(dāng)具有的素質(zhì)：文治武功。既可以為其登基稱帝提供強(qiáng)有力的社會(huì)輿論支持，也增加了其“受命于天”的合理性保障。這也正是“龍香”墨盛行千年的最根本原因。

中原歷代工匠為了增加墨品的香味，于“龍香”墨的成分上進(jìn)行了多次變革：唐代以荷花為香料，以松煙為主料；宋代以龍腦香（冰片）、麝香為香料，以松煙為主料；元代以后則以龍腦香（冰片）、麝香為香料，以桐煙為主料。

“龍香”墨的制造地點(diǎn)在從唐代到明代的漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)歷了由北（山西、河北）到南（江蘇、江西、安徽）、由西及東的轉(zhuǎn)變過(guò)程。這個(gè)變化既反映了中國(guó)古代制墨中心的遷移過(guò)程，也從另一個(gè)角度印證了中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)重心由北方向南方轉(zhuǎn)移的歷史大趨勢(shì)。

就制墨技術(shù)而言，元代是“龍香”墨制作技術(shù)的完善時(shí)期。元末及明初“龍香”墨進(jìn)入宮廷，并且在民間繼續(xù)發(fā)展，為明清時(shí)期徽州成為全中國(guó)文房用品的制作中心奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。至清代，以“龍香劑”為主要配方的徽墨制作技術(shù)，已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)制墨業(yè)公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)。

 

注釋：
[1] 如張子高、葉恭綽、尹潤(rùn)生、張炯伯：《四家藏墨圖錄》，上海書店出版社，2006年；尹潤(rùn)生：《墨林史話》，紫禁城出版社，1993年；楊玲、張淑芬主編《文房四寶·筆墨》，“故宮博物院藏文物珍品全集”，商務(wù)印書館（香港）有限公司，2005年；吳春燕：《談明清墨模圖紋與雕刻工藝》，《故宮博物院院刊》2006年第2期。
[2] 林歡：《明代“龍香御墨”賞析（上、下）》，《藝術(shù)市場(chǎng)》2007年第6－7期；林歡：《明代“龍香”御墨》，《文物天地》2010年第10期。
[3] 《御定淵鑒類函》卷407《花部三·芙蓉二》，文淵閣四庫(kù)全書，第992冊(cè)，第846頁(yè)。
[4] （明）李時(shí)珍：《本草綱目（中）》，王育杰整理，人民衛(wèi)生出版社，1999年，第1560頁(yè)。
[5] （后晉）劉煦：《舊唐書》卷39《河?xùn)|道》，中華書局，1975年，第1476頁(yè)。
[6] （清）儲(chǔ)大文等編《（乾隆）山西通志》卷229《雜志二》引《開(kāi)寶遺事》。同[3]，第550冊(cè)，第736頁(yè)。
[7] 《舊唐書》卷8《玄宗紀(jì)》。同[5]，第165－166頁(yè)。
[8] （元）陶宗儀：《說(shuō)郛》卷31上，同[3]，第877冊(cè)，第666頁(yè)。
[9] 楊玲、張淑芬主編《文房四寶·筆墨》，“故宮博物院藏文物珍品全集”，商務(wù)印書館（香港）有限公司，2005年，第2頁(yè)；張伯元等：《文房四寶》，上海文化出版社，2000年，第112頁(yè)；高淮強(qiáng)：《徽墨沿革初探》，《安徽師大學(xué)報(bào)》1985年第1期。
[10] 鄧瑞全編著《中國(guó)古代的文房四寶》，北京科學(xué)技術(shù)出版社，1994年，第45頁(yè)。
[11] 尹潤(rùn)生：《墨林史話》，紫禁城出版社，1993年，第46頁(yè)。
[12] （明）楊慎：《升庵集》卷66《香與墨同關(guān)紐》，同[3]，第1270冊(cè)，第646頁(yè)。
[13] （宋）晁貫之：《墨經(jīng)》，桑行之等編《說(shuō)墨》，上海科技教育出版社，1994年，第31頁(yè)。
[14] （宋）何薳：《春渚紀(jì)聞》卷9《記研》，中華書局，1983年，第132頁(yè)。
[15] 《辭海》，上海辭書出版社，1999年彩圖本，第4470頁(yè)。
[16]同[4]卷34，《龍腦香》，第1617－1618頁(yè)。
[17] （明）方瑞生：《墨海》，桑行之等編《說(shuō)墨》，上海科技教育出版社，1994年，第1114頁(yè)。
[18] 孫敦秀：《文房四寶手冊(cè)》，北京燕山出版社，1991年，第101頁(yè)。
[19] 高淮強(qiáng)：《徽墨沿革初探》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1985年第1期。
[20] 承煥生、馬承源等：《中國(guó)古墨與現(xiàn)代墨元素成分研究》，《文物保護(hù)與考古科學(xué)》1997年第1期。
[21] 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典（修訂本）》，商務(wù)印書館，第654頁(yè)。
[22] 同[11]，第46頁(yè)。
[23] （宋）姚勉：《雪坡集》卷15《和松窗主人薦墨客詩(shī)》，同[3]，第1184冊(cè)，第109頁(yè)。
[24] （元）王逢：《梧溪集》卷1《感宋遺事二首（有引）·之一》，同[3]，第1218冊(cè)，第574－575頁(yè)。
[25] （元）倪瓚：《清閣全集》卷6《贈(zèng)墨生吳善》，同[3]，第1220冊(cè)，第238頁(yè)。
[26] （元）鄭元佑：《僑吳集》卷3《題桐華煙卷》，同[3]，第1216冊(cè)，第454頁(yè)。
[27] （元）潘純：《桐花煙為吳國(guó)良賦》，（元）顧瑛編《草堂雅集》卷6，同[3]，第1369冊(cè)，第315頁(yè)。
[28] （元）倪瓚：《題墨贈(zèng)李文遠(yuǎn)》，《清閣全集》卷3，同[3]，第1220冊(cè)，第186頁(yè)。
[29] （元）宋褧：《燕石集》卷12《贈(zèng)墨工魏元德序》，同[3]，第1212冊(cè)，第485頁(yè)。
[30] （元）虞集：《道園學(xué)古錄》卷2《送朱萬(wàn)初之廣東照磨》，同[3]，第1207冊(cè)，第22頁(yè)。
[31] （明）袁華：《耕學(xué)齋詩(shī)集》卷6《贈(zèng)劉宗永》，同[3]，第1232冊(cè)，第312頁(yè)。
[32] （明）李東陽(yáng)：《懷麓堂集》卷35《夏忠靖公傳》，同[3]。
[33] 蕭燕翼主編：《明代書法》，“故宮博物院藏文物珍品全集”，商務(wù)印書館（香港）有限公司，2005年，第68頁(yè)。
[34] （明）徐渭:《徐渭集》卷12《墨》，中華書局，1983年，第426頁(yè)。