裕固族是中國(guó)五十六個(gè)少數(shù)民族之一，但是對(duì)于裕固族很少人聽說過，主要分布在我國(guó)西北的甘肅境內(nèi)，裕固族是甘肅省特有的三個(gè)少數(shù)民族之一，裕固族寓意“富裕、鞏固”。
裕固族在唐宋時(shí)期被稱 “黃頭回紇”，元代稱 “撒里畏吾”，明代稱“撒里畏吾爾”，清代稱“錫喇偉古爾”，裕固族自稱“堯熬爾”。主要聚居在甘肅省肅南裕固族自治縣境內(nèi)，是我國(guó)22個(gè)人口10萬(wàn)人以下的人口較少民族之一。
裕固族是一個(gè)勤勞、勇敢、善良、智慧的民族，是我國(guó)五十六個(gè)民族大家庭中的一朵艷麗的奇葩。長(zhǎng)久以來，裕固族人們以無(wú)窮的智慧和辛勤的勞動(dòng)，在蹉跎的歲月中留下了豐富的歷史印記和豐厚的的文化沉淀。

甘肅肅南裕固族自治縣，位于甘肅省河西走廊祁連山北麓中段，歷史上就是一片宜耕宜牧的黃金家園。全縣三萬(wàn)多人扣，裕固族占三分之一。亙古至今，雖然這一群體人數(shù)不多，但卻有著淳樸的高尚品格、勤勞勇敢的優(yōu)良傳統(tǒng)、堅(jiān)韌不拔的頑強(qiáng)毅力、自強(qiáng)不息的奮斗精神;加上中華民族氣度恢弘、包羅萬(wàn)象的博大胸襟，使得他們以長(zhǎng)期穩(wěn)定、繁榮并持續(xù)發(fā)展，創(chuàng)造悠久的民族歷史和燦爛的民族文化，形成了鮮明的民族個(gè)性和獨(dú)特的習(xí)俗風(fēng)情。

人類告別穴居、狩獵的蠻荒時(shí)代，步入游牧、蓄養(yǎng)的初級(jí)文明。火的洗禮，首次改變了人們的生活方式。

商朝末期的鬼方，曾遷徙到貝加爾湖至巴爾喀什湖一帶。他們講中國(guó)的原始陶藝和青銅冶煉、制作技術(shù)引入當(dāng)?shù)兀�在南西伯利亞形成卡拉克蘇文化。
十世紀(jì)中，吐蕃勢(shì)衰。回鶻抓住這一機(jī)遇，在甘州建立封建大領(lǐng)主汗國(guó)——牙帳;成為河西回鶻政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心和軍事大本營(yíng)。北宋沿襲唐制，冊(cè)封回鶻首領(lǐng);回鶻自稱為“甥”、尊中原朝廷為“舅”，呼之為“天可汗”。西至哈至

甘州回鶻政權(quán)建立一個(gè)半世紀(jì)后，被黨項(xiàng)族所取代，各部再次離散;又經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期流落、融合、重新發(fā)展的過程。

天鵝琴蕩出悠遠(yuǎn)的旋律，似乎在追溯綿邈的歷史;堯乎爾來自西至哈至，歲月磨不去深刻的記憶。

堯乎爾敬仰一位聰明、賢慧的民族女英雄。六百多年來，薩里瑪珂的頌歌，在裕固族人中代代相繼、廣為流傳。

為紀(jì)念薩里瑪珂，堯乎爾部落制作了許多精美的服飾。從此，姑娘出嫁，必須戴頭面;已婚女子戴紅纓帽，身穿領(lǐng)偏偏襟長(zhǎng)袍。這些具有象征意義的服裝，成為裕固族婦女鮮明的衣著特色和傳統(tǒng)的生活習(xí)俗。

刀劍迸出火光，人們挺起胸膛，為了民族的生存，心火把故鄉(xiāng)的泥土熾燙。我們英勇頑強(qiáng)的祖先，與災(zāi)難和戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行過無(wú)數(shù)次較量;重新選擇安身立命的地方，堯乎爾不是任人宰割的羔羊。

民族壯舉

一萬(wàn)頂牛毛帳篷、十萬(wàn)個(gè)民族兒郎，浩浩蕩蕩的遷徙隊(duì)伍、惜別故里的悲壯場(chǎng)面。

明代堯乎爾的東遷，形成了新的民族共同體，在裕固族歷史上具有劃時(shí)代的意義。


老人指點(diǎn)迷津，脬牛尋找水源。螺號(hào)聲嗚咽著民族的不詳，啟明星指給了生存的希望;銀雀鳥展開帶血的翅膀，鳴叫著飛向陌生的東方。說著唱著才知道，我們來到八字敦草原;祁連山啊可愛的山，堯乎爾從此有了新的家鄉(xiāng)。


傳說我們古老的家鄉(xiāng)，有一顆明亮的星星，它不在天上閃爍，卻藏在人們的心中。
可惡的婚姻陋習(xí)，可怕的冷暖人情;一株圣潔的瑤草，被扼殺在孤僻的山村。
聰穎睿智的黃黛琛，用生命贏得人民贊頌。一段純潔而苦澀的愛情，是堯乎爾向往自由的心燈。

安居祁連

遷至祁連山的堯乎爾，被稱為“黃番”。從明末起，有過一段比較穩(wěn)定的生活。清康熙年間，朝廷將黃番劃分為七族，大頭目被封為“七族黃番總管”，賜以紅頂藍(lán)翎和黃馬褂。
裕固族先民日月人神化的自然崇敬，是初期薩滿教的觀念形態(tài);由祭祀納瓊神，繼而轉(zhuǎn)信佛教，人們通常以祭鄂博的形式祈求幸福祥和。

一九三八年底，中國(guó)工農(nóng)紅軍進(jìn)入河西走廊，譜寫了一曲英勇悲壯的不朽詩(shī)篇。生活在百年陰霾下的各族人民逐步覺醒，看到了民族解放的未來和希望。

紅軍傷病員流散后，得到各族人民的收容求助。草原上，到處傳頌著當(dāng)年掩護(hù)、營(yíng)救紅軍的感人事跡。


中國(guó)人民解放軍第一野戰(zhàn)軍揮師大西北，風(fēng)卷殘?jiān)啤��?shì)如破竹，于一九四九年解放了古城張掖。

獲得新生的草原上各族人民，喜笑顏開、歌舞歡慶，紛紛派代表赴張掖、酒泉慰問子弟兵，以表示感謝之情。

堯乎爾自古就是一個(gè)能歌善舞的民族。風(fēng)景如畫的山川、一望無(wú)垠的草原，為他們提供了天然廣闊的舞臺(tái)。舞蹈、民歌、彈唱、史詩(shī)、故事等等，都具有非常濃郁的民族特色。

滌污蕩垢

解放伊始，張掖南山各族兒女組織駝運(yùn)隊(duì)，支援第一野戰(zhàn)軍騎兵三團(tuán)赴南山剿匪;當(dāng)?shù)孛癖鵀榻夥跑妿�路，進(jìn)入祁連山消滅國(guó)民黨頑軍殘部。

在原部落基礎(chǔ)上建立區(qū)、鄉(xiāng)人民政府，各部落頭人、宗教界人士，參與了政權(quán)建設(shè)。送子參軍，保家衛(wèi)國(guó)。翻身后的堯乎爾，洗沐陽(yáng)光雨露，積極投入如火如茶的經(jīng)濟(jì)建設(shè)之中。

在黨和國(guó)家親切關(guān)懷下，中央派時(shí)任衛(wèi)生部顧問的國(guó)際友人馬海德率醫(yī)療隊(duì)來肅南，進(jìn)行地方病普查、防疫和治療，在牧民中開展衛(wèi)生健康教育。

當(dāng)家作主

一九五三年夏，祁連山北麓各界人士座談協(xié)商，將原“堯乎爾”的民族稱謂改為“裕固”;其定居地區(qū)定名“肅南”。翌年二月，肅南裕固族自治縣成立。各族人民歡欣鼓舞，舉行盛大集會(huì)慶祝。

古剎梵音

松柏林中聞鐘磬，須彌座下祈吉祥。

裕固族尊崇藏傳佛教，每個(gè)部落都有自己的寺院;既是僧人誦經(jīng)拜佛的所在，又是族人宗教信仰和文化知識(shí)傳播的學(xué)堂。古往今來，寺院為裕固族的文化教育發(fā)揮過積極作用。

裕固族獨(dú)特的婚姻習(xí)俗。求混、選婿、許親、應(yīng)聘、訂婚、踏房、生火、讓火、讓客、射箭、交新娘、入洞房、回門、串親等，這些都是頗具民族特色的文化現(xiàn)象。

天邊五色的彩云，像是撐開的花傘，迎著吉祥的陽(yáng)光，娶親者前來踏房、射箭。美麗善良的姑娘，就要見到新郎，銘記父母的教誨，珍惜這幸福的時(shí)光。

雪白的天鵝離不開清泉，金色的駿馬不能沒有草原。裕固人生活在幸福的樂園，迎來一個(gè)個(gè)美好的春天。——裕固族民歌

成為主人翁的裕固族人民，勤力勞身、建功立業(yè)，涌現(xiàn)出一大批先進(jìn)人物和典型。

天山是通向天界的路梯，那里有豐美的草原、茂密的林海;堯乎爾游牧在天山南北…——裕固族口傳文學(xué)•天神

漢代的丁零穹廬為室、逐水草而居，于公元一世紀(jì)末遷回蒙古高原。

公元五四七年，敕勒族大將斛律金在一次激戰(zhàn)之后，感慨而歌：“敕勒川，陰天下;天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊。”此歌被收入《北朝樂府》成為千古絕唱。

南北朝時(shí)的敕勒，有過一段相對(duì)安定的生活。他們逐漸向西流動(dòng)，在河西走廊中部廣袤的土地上，演出一幕幕歷史劇。

密切各民族之間的關(guān)系，是中華民族純潔、質(zhì)樸、寬厚、善良的天性。進(jìn)入祁連山北麓的敕勒部袁紇先民，經(jīng)過長(zhǎng)期與當(dāng)?shù)孛褡迦诤希�衍生出一個(gè)新的民族，即現(xiàn)代裕固族前身——回紇。

唐貞觀二十一年，太宗李世民親赴涇陽(yáng)接見回紇首領(lǐng)及臣屬，確立了唐王朝對(duì)回紇的政治關(guān)系和經(jīng)濟(jì)文化政策。


自公元七五六年回紇可汗以可敦妹為女嫁給敦煌王起，唐和回紇長(zhǎng)期聯(lián)姻。公元七五八年，肅宗女寧國(guó)公主出嫁葛羅可汗;七八六年，德宗女咸安公主頓莫賀可汗;八二一年，穆宗妹太和公主嫁崇德可汗。
唐紇聯(lián)姻維護(hù)了持久和平，保障了邊境和各族人民生活安寧。


公元八四零年，回紇上書取“輕捷如鶻”之意，易名“回鶻”。其夜落紇部，是當(dāng)時(shí)河西最強(qiáng)大的一支力量，即其后的“甘州回鶻”。協(xié)助平定安史之亂，回鶻成為支撐唐政權(quán)的重要軍事力量。配合歸義軍收復(fù)河隴十一州，回鶻為唐王朝的統(tǒng)一做出了重大貢獻(xiàn)。


甘州回鶻與瓜沙節(jié)度使聯(lián)姻，穩(wěn)定毗鄰關(guān)系。敦煌壁畫《歸義軍節(jié)度使曹義金夫人甘州回鶻供養(yǎng)像》、《甘州回鶻圣天子可汗夫人曹氏夫人供養(yǎng)像》、《于闐國(guó)皇后曹氏供養(yǎng)像》等，皆為這種親緣延伸與衍續(xù)之明證。

唐代近三百年時(shí)間里，基本保持對(duì)回鶻政治上撫慰、經(jīng)濟(jì)上援助的友好關(guān)系。此時(shí)回鶻中出現(xiàn)棄牧從商者，倚恃祁連天然屏障，控制絲路交通命脈，往來于西域、中亞各地，被譽(yù)為中西經(jīng)濟(jì)文化交流的使者。

裕固族最后一任大頭目——安貫布什嘉
安貫布什加 (1898—1958)，裕固族，肅南縣康樂區(qū)紅石窩鄉(xiāng)人。1916年繼任大頭目，是裕固族最后一位大頭目。
裕固族的祖先早年把他們的最高統(tǒng)治者稱為酋長(zhǎng)。后來完全承襲了突厥汗朝的統(tǒng)治制度，把最高統(tǒng)治者稱為可汗。到了唐代，唐朝政府冊(cè)封首領(lǐng)為“王”、 “可汗”。到了明朝，在裕固族祖先居住地設(shè)置軍事性的衛(wèi)，最高統(tǒng)治者稱為指揮。到了明朝崇禎元年，明政府將裕固族最高統(tǒng)治者封為大頭目。到了清朝康熙三十七年，清政府將裕固族劃分為“七族”(即七個(gè)部落)，又將大頭目封為“七族黃番總管”。據(jù)傳說，康熙皇帝召見過裕固族各頭目，予以了“安撫”，大頭目被封為宗王，御賜了黃袍馬褂，花翎頂戴。
       從明朝崇禎元年至新中國(guó)成立，裕固族都是由大頭目統(tǒng)轄各部落。大頭目為世襲制。據(jù)民間傳說，裕固族在東遷時(shí)，遭到了千難萬(wàn)險(xiǎn)。就在這個(gè)民族瀕臨生死存亡的關(guān)頭，老人安巴特爾以超人的智慧，為全民族排憂解難，使大家化險(xiǎn)為夷。安巴特爾為民族立下了豐功偉績(jī)：大家就推舉他為部落總頭目。從此裕固族的大頭目必須是姓安的才能擔(dān)任。
        一九一〇年時(shí)值清朝宣統(tǒng)年間，年僅十七歲的裕固族青年安貫布什嘉被推上了裕固族大頭目的寶座，直到新中國(guó)成立，廢除了封建部落制為止。1954年，在成立肅南裕固族自治區(qū)時(shí)，由全區(qū)各民族代表選舉，安貫布什嘉光榮地當(dāng)選為自治區(qū)第一任主席。     
講究禮貌          
       安貫布什嘉剛被確定為大頭目身份，部落老一輩懂禮節(jié)的人，就給安貫布什嘉教大頭目禮節(jié)，拜見上司，面見屬下百姓，不同場(chǎng)合都有不同的禮節(jié)。安貫布什嘉原也是談笑風(fēng)生的活潑青年，隨著年歲的增長(zhǎng)，生活的磨煉，使他變得老練豁達(dá)，非常重視講究禮貌。裕固族的禮節(jié)要求，不論男女老幼，如騎馬路遇大頭目等部落首領(lǐng)和年長(zhǎng)者，必須下馬站立路旁恭候問安。安貫布什嘉雖是大頭目，他騎馬上路，途中不論遇到男女長(zhǎng)者，都下馬問候。平時(shí)對(duì)他的長(zhǎng)輩、老人都很尊敬，到各部落巡視時(shí)，還去拜望一些年高望重的老人。對(duì)子女教育要求很嚴(yán)格，家里的大人小孩也都禮貌待人，貧苦牧民上門向大頭目有事相求或稟告，他家都留吃留住。
      由于他敬重別人，也得到別人的敬重。賀朗格家部落對(duì)大頭目印象良好，就把一匹少見的菊花白馬送給大頭目。這匹馬體格高大俊美，安貫布什嘉非常喜愛這匹馬，就騎著它為裕固族人民的事業(yè)奔忙，并給馬起名叫“謝金馬”，就是對(duì)這個(gè)部落的感念。     
嚴(yán)肅法度
     為了維護(hù)裕固族的封建部落統(tǒng)治，制定了不少法規(guī)。并且安貫布什嘉大頭目執(zhí)法較嚴(yán)，對(duì)敗壞部落名譽(yù)的絕不寬容。部落中有個(gè)牧民，經(jīng)常偷牛盜馬，不但在本鄉(xiāng)本地偷盜，而且偷到了藏族牧民居住的青海崗薩草原。被發(fā)現(xiàn)后大頭目將其逐出了部落。但其不思悔改流竄至紅石窩一帶重操舊業(yè)，又干起了傷天害理的偷盜營(yíng)生。大頭目派人進(jìn)行了調(diào)查，核實(shí)那個(gè)牧民偷盜成性且屢教不改，部落和人民深受其害，給裕固民族造成了奇恥大辱。大頭目決定，準(zhǔn)予立即槍殺那個(gè)牧民。同時(shí)要求東八格家部落召集全體牧民到場(chǎng)，以明法紀(jì)。
    大頭目不但對(duì)各部落嚴(yán)以法度，就是對(duì)他的親生子女也是一樣。他的三兒子安立才七歲時(shí)，以為好奇心和貪玩將康隆寺的經(jīng)堂供桌上有一尊小銅佛揣進(jìn)懷里，回到家里把此事忘了。晚上睡覺時(shí)，安立才一解腰帶，銅佛掉了出來，當(dāng)時(shí)被大頭目發(fā)現(xiàn)，立即審問，知道是偷寺院的，就將兒子打了一頓，當(dāng)時(shí)就罵兒子： “偷大件的是賊，偷小件的也是賊。”并把兒子逐出門外，直到兒子把小銅佛送歸原處，大頭目方才作罷。     
春節(jié)拜年
    和漢族人民一樣，裕固族也把春節(jié)作為主要的傳統(tǒng)佳節(jié)，節(jié)前也有祭祖守歲活動(dòng)，節(jié)日期間要做酥油花，互送哈達(dá)、禮品，互相拜年，以示祝福。裕固族各部落每年給大頭目拜年，可是一樁較隆重的大事。
    每年正月初一到十五，這半月內(nèi)是給大頭目拜年的時(shí)間，各部落和牧民個(gè)人都可輪著去。在這半月內(nèi)，大頭目放松法規(guī)尺度，一般越軌犯法的，他可原諒，不予追究，半月之后法度正常。     
生活軼聞
    安貫布什嘉在辦公事的場(chǎng)所里，顯得嚴(yán)肅認(rèn)真，言出法隨，給人一種威嚴(yán)之感。一回到家里，愛說愛笑，好動(dòng)不好靜。他從小愛打獵，對(duì)騎馬打槍頗感興趣。他有好馬也有快槍，槍法很準(zhǔn)。平時(shí)如沒什么公務(wù)，他就一人悄悄上山打獵，到景色秀麗處游玩，玩得盡興而歸。由于他槍法好，他家里人常吃到獵來的野羊、野牛、馬鹿等野味。有時(shí)也避開別人給家里干些家務(wù)，但絕不能讓外人知道，因?yàn)榇颢C干家務(wù)，有失大頭目身份，是部落規(guī)矩不能允許的，為此他多次受到部落長(zhǎng)輩的斥責(zé)。可他一旦想打獵，這種心情和欲望是按捺不住的。
    安貫布什嘉早已成婚，妻子很誠(chéng)實(shí)，能勞動(dòng)，一般場(chǎng)所寡言少語(yǔ)，操持家務(wù)是把好手，是個(gè)典型的家庭主婦。安貫布什嘉當(dāng)上大頭目之后，妻子已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能應(yīng)酬官場(chǎng)上的接人待客等事務(wù)。因她從小沒有這方面的教養(yǎng)，往往在這種陌生人眾多的場(chǎng)合束手無(wú)策，嘴笨腮拙，無(wú)所適從。在這種場(chǎng)所，容易引起外來客人或權(quán)貴的恥笑，大頭目為此感到難堪和苦惱。因他是一個(gè)好勝心很強(qiáng)的人，不能由于這一點(diǎn)而被別人小看他及他的民族。他不能怪他的妻子，妻子只能是一個(gè)裕固族牧人的好妻子，而不能做一個(gè)稱職的大頭目的妻子。
    在一次寺院的廟會(huì)上，大頭目發(fā)現(xiàn)了一個(gè)裕固族女子眉清目秀，一表人才，好說愛笑。銀鈴般的歌聲，一次又一次拂動(dòng)著大頭目的心。經(jīng)打問才知此女叫尕里昂。后來他們彼此相愛，納為他的小老婆。
 

晚年的尕里昂
    自此后，在一些官場(chǎng)里就由尕里昂出面應(yīng)酬。大頭目要到甘州城辦理公務(wù)，也帶著小老婆前往。尕里昂生性聰明，活潑大方，能言善語(yǔ)；飲酒唱歌更是拿手好戲，確實(shí)在很多場(chǎng)合表現(xiàn)了裕固族豪放的性格和民族的特點(diǎn)。平時(shí)又是大頭目的好助手和參謀。
    尕里昂被大頭目納為小老婆之后，看到國(guó)民黨政府和馬步芳駐張掖的韓起功一師人馬歧視、欺辱裕固族，多如牛毛的苛捐雜稅，使裕固族百姓災(zāi)難重重，朝不保夕，家無(wú)寧日，感到無(wú)比痛心。當(dāng)時(shí)的大頭目正在病中，尕里昂和大頭目商量，決心要狀告韓起功。經(jīng)過一番籌劃，尕里昂帶了幾個(gè)助手，騎了一匹棗騮騍馬，從康樂的古城坡出發(fā)，爬山涉水，翻越祁連山，涉過黑河，到了青海西寧。經(jīng)多方打聽，終于找到了西北最高長(zhǎng)官馬步芳。當(dāng)時(shí)馬步芳正在檢閱操練他的兵馬，聽到哨兵的報(bào)告，馬步芳接待了尕里昂 。
    尕里昂狀告了馬部師長(zhǎng)韓起功對(duì)裕固族地區(qū)的燒殺搶掠，對(duì)裕固族人民百般壓榨的一樁樁、一件件血淚事實(shí)。尕里昂憑著她能言善辯的才能和豁出生命的決心，毫不膽怯和氣餒。馬步芳聽了尕里昂的一番陳述，就給寫了一紙公文，蓋上馬步芳的大印，交尕里昂帶回。
    尕里昂拿回馬步芳的手諭后，國(guó)民政府才給裕固族大頭目頒發(fā)了委任狀，頒發(fā)了管理草原的執(zhí)照。
    大頭目有了小老婆，并沒忘記大老婆，有時(shí)也回到大老婆那里住一段，兩方照顧，兩個(gè)老婆都給他生兒育女。
    安貫布什嘉雖是七族黃番大頭目，但也能知錯(cuò)必改。一次，他要到其它部落處理一樁大案。正值秋季，他的騎馬膘肥體圓，小頭目牽著馬，大頭目上馬時(shí)，馬突然受驚狂奔，把大頭目摔了下來，把栽絨被包、栽絨馬鞍踏壞撕爛。大頭目在眾人面前丟人出丑，十分氣惱，就要小頭目給他賠馬鞍、被包。小頭目賠不起，就將他的一片草場(chǎng)劃給大頭目。過了些時(shí)日，大頭目感到此事做得不妥，當(dāng)時(shí)為了顧大頭目的面子和威風(fēng)，而給小頭目造成了生活困難，他把部落的長(zhǎng)輩請(qǐng)到家，把小頭目也請(qǐng)到家，由長(zhǎng)輩出面說和，大頭目把那片草原的字據(jù)退還給小頭目，為了補(bǔ)償小頭目因割草原造成的經(jīng)濟(jì)損失，大頭目又把他家的一匹青馬賠給了小頭目。     
權(quán)利地位
    安貫布什嘉的前任大頭目是他本家戶族的哥哥，叫博老大頭目。按照世襲制，應(yīng)是他哥哥的兒子繼任大頭目。可他哥哥沒有子女，只好從他們本家戶族的兄弟中挑選，在挑選中都認(rèn)為安貫布什嘉聰明，口齒伶俐，氣度不凡，辦事果斷，就成為大頭目的繼承人選。裕固族大頭目的承襲也有一套制度。明朝末年清朝初期，喇嘛教格魯教派勢(shì)力已深入到裕固族地區(qū)，各部落在草原上興建了十座寺院，寺院成為全部落宗教活動(dòng)的中心。這十個(gè)寺院中除康隆寺、紅灣寺外其余幾個(gè)寺院均屬青海互助縣的佑寧寺管轄，這幾個(gè)寺院所屬部落頭目的世襲須得到青海佑寧寺大活佛土觀呼圖克圖的批準(zhǔn)。若部落頭目有負(fù)眾望或不堪任事，也須由土觀活佛改派，再由清朝地方衙門加以委任。康隆寺直接受青海塔爾寺管轄。裕固族寺脘又統(tǒng)受青海大通縣果芒寺管轄。所以安貫布什嘉繼任裕固族大頭目，是經(jīng)青海大通縣果芒寺活佛批準(zhǔn)。一九一五年，安貫布什嘉繼任不久，中華民國(guó)政府給安貫布什嘉大頭目換發(fā)了執(zhí)照，從此裕固族人民置于民國(guó)政府統(tǒng)治之下。
                                                                                                                                                                    
    在青海大通縣果芒寺內(nèi)設(shè)有安貫布什嘉大頭目的行宮尹有會(huì)客室、臥室、辦公室，室內(nèi)鋪有地毯，設(shè)有王位專座，陳設(shè)華麗，用具齊備。青海把安貫布什嘉大頭目尊之為裕固族王爺，所以果芒寺設(shè)了行宮，衣食住行均以王爺級(jí)別柑待。他的行宮平時(shí)有專人管理，他去時(shí)有專人伺候，給他準(zhǔn)備的專騎平時(shí)有人飼養(yǎng)。
    裕固族地區(qū)的康隆寺，建寺較早，規(guī)模最大，權(quán)力最高，康隆寺院內(nèi)給安貫布什嘉大頭目建了衙門。每逢寺院的正月大會(huì)、四月大會(huì)、十月大會(huì)都要請(qǐng)大頭目光臨。康隆寺院的正月大會(huì)要做酥油花，六月大會(huì)要跳“護(hù)法”。每逢寺院的大會(huì)時(shí)，大頭目都帶領(lǐng)隨從一行住到他們的衙門。大頭目出面時(shí)，晚上有兩個(gè)年輕小伙各提一盞紅燈籠走在前面，后跟兩人以長(zhǎng)號(hào)開路，大頭目頭戴花翎頂戴：身穿龍袍馬褂在后緩行。走進(jìn)寺院的一個(gè)高臺(tái)上，和寺院喇嘛在高臺(tái)的專座上就座，以示他們的威嚴(yán)。去看跳“護(hù)法”的觀眾，不論男女老幼都要穿上新衣跪在兩旁。
    每當(dāng)部落里發(fā)生了重大問題，部落頭目處理不了，就要稟報(bào)大頭目。大頭目帶領(lǐng)他的輔幫、圈頭等隨行人員，帶著大頭目的專用帳篷和使用器具，前往這個(gè)部落安營(yíng)扎寨，調(diào)查處理。通過處理問題，對(duì)這個(gè)部落和鄰近部落巡視，受理部落中發(fā)生的重大偷盜、打架、草原糾紛和家庭訴訟一切案件。當(dāng)時(shí)的裕固族部落有一套完整的封建統(tǒng)治制度，對(duì)違犯部落法令者，審訊處理，動(dòng)用刑法。一般的問題和案件，大頭目都授權(quán)各部落處理。對(duì)一些確屬罪大惡極者，大頭目批準(zhǔn)動(dòng)用大刑甚至槍殺。對(duì)違犯部落法規(guī)的正頭目、副頭目，大頭目出面處罰，直至改換。
    安貫布什嘉在四十歲以前，少年氣盛，血?dú)夥絼偅瑫r(shí)時(shí)處處在維護(hù)著大頭目的尊嚴(yán)，在公共場(chǎng)所說話處事嚴(yán)肅認(rèn)真，一言一行都很謹(jǐn)慎。     
民族利益
    民間相傳，安貫布什嘉任大頭目四十余年，在這期間，他對(duì)裕固族的草原處處力爭(zhēng)，寸土不讓，為維護(hù)本民族的利益盡了很大的努力，做了不少實(shí)事，至今還為人們稱頌。
    在國(guó)民黨馬步芳部隊(duì)統(tǒng)治裕固族的時(shí)候，馬部一個(gè)葉團(tuán)長(zhǎng)率領(lǐng)他的部下，來到裕固族放牧的胡司臺(tái)、八字墩草原，要在這里辦一個(gè)馬場(chǎng)、一個(gè)羊場(chǎng)、一個(gè)牛場(chǎng)。這樣就把大片的草原搶占了去。在這里駐牧的裕固族牧民無(wú)地立足，無(wú)法生存，安貫布什嘉大頭目經(jīng)過一番籌劃，派他能言善辯的輔幫扎華和幾個(gè)人，拿了八百塊銀元，每人都穿著破衣爛衫，去西寧見馬步芳。八百銀元作為見面禮，要向馬步芳報(bào)告葉團(tuán)長(zhǎng)新辦三個(gè)牧場(chǎng)，裕固族牧民無(wú)法生存的境況。扎華一行按大頭目的旨意，打通不少關(guān)節(jié)，面見了馬步芳， 送上見面禮：報(bào)告了占草場(chǎng)的事。過了—個(gè)多月，馬部葉團(tuán)長(zhǎng)宣布，牧場(chǎng)停辦，牛馬羊全部撤出。馬部的牛馬羊全部撤走后，為了保住草原，大頭目發(fā)令，凡是胡司臺(tái)、八字墩的裕固族牧民，有牲畜者放牧，無(wú)牲畜者要就地種糧，勞力多者邊耕邊牧，不得放棄一寸草原。自此后，這里的牧民開始種地，大多數(shù)人家邊耕邊牧，終年占住草原，保住了地盤。
    一九四七年，臨澤縣縣長(zhǎng)帶著衙役，前呼后擁，來到大頭目安貫布什嘉的家，向大頭目宣布，從今起康樂的各裕固族部落歸臨澤縣管轄，臨澤縣衙有權(quán)處理裕固族的民事糾紛和刑事案件。大頭目深知多一層管家，裕固族人民就多一份苦難。國(guó)民黨、馬步芳統(tǒng)治以來，統(tǒng)治之殘酷，剝削之深重，達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的地步，裕固族人民處于衣不遮體食不飽腹的赤貧境地。整個(gè)民族人口不足三千，瀕臨滅絕的邊緣。當(dāng)時(shí)，大頭目不愿意接受臨澤縣衙的管轄，就對(duì)縣長(zhǎng)說：這是一件大事，我一個(gè)人說了不能算，要召集各部落頭目會(huì)議，大家一起商量。縣長(zhǎng)急于推行“分而治之”的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治，就把大頭目帶走了。到了康隆寺，在縣長(zhǎng)的脅迫之下，大頭目發(fā)令各部落，要各部落正副頭目到羅兒格家轉(zhuǎn)輪寺集結(jié)議事。
    召集頭目議事的通知送到各部落時(shí)，臨澤縣長(zhǎng)抓走大頭目的消息也傳到了各部落，這一消息激怒了深受壓迫的裕固—族人民。他們對(duì)國(guó)民黨政府推行的“分而治之”的反動(dòng)政策，早就產(chǎn)生了抵觸對(duì)抗情緒，馬家部隊(duì)的燒殺搶掠，苛捐雜稅，已使裕固族人民到了忍無(wú)可忍的地步。不少熱血裕固族男兒怒吼出了“七族黃番不分家”的口號(hào)，裕固族人民自發(fā)起來斗爭(zhēng)。就在各部落首領(lǐng)來轉(zhuǎn)輪寺開會(huì)時(shí)，各部落的裕固族牧民從四面八方向轉(zhuǎn)輪寺圍來，縣長(zhǎng)和衙役都荷槍實(shí)彈想露露威風(fēng)。一會(huì)兒，亞拉格家部落、五格家部落的頭目領(lǐng)著騎馬的牧民趕來，說要給大頭目說件事。大頭目走近牧民時(shí)，牧民牽過早已準(zhǔn)備好的快馬，把大頭目扶上馬，在眾人圈護(hù)之下，一齊向海亞溝飛馳而去。臨澤縣長(zhǎng)“分而治之”的目的未能得逞，從而大長(zhǎng)了裕固族人民的志氣，滅了反動(dòng)統(tǒng)治者的威風(fēng)。
    一九四九年，解放大軍到達(dá)張掖時(shí)，大頭目向各部落下令，各部落正副頭目到張掖迎接解放大軍，并要各部落趕上活牛活羊，送到張掖慰問解放軍。大頭目安貫布什嘉頭戴清朝皇帝御賜的花翎頂戴，身穿龍袍，帶領(lǐng)各部落正副頭目，雙手捧著哈達(dá)，在張掖城門前迎接解放軍，給解放軍首長(zhǎng)敬獻(xiàn)了哈達(dá)和青稞酒。各部落給解放軍送去了活牛活羊，以示慰問大軍。同時(shí)，大頭目接受了共產(chǎn)黨的政策宣傳。