中國(guó)古代有很多美麗的神話傳說(shuō)故事，都是在民間口口相傳的，其中有很多我們從兒時(shí)都聽(tīng)說(shuō)的神話故事，這是我們五千年文化的發(fā)展演變歷程的縮影，那么民間關(guān)于上古六十個(gè)神話傳說(shuō)有哪些？
一、盤(pán)古開(kāi)天辟地
傳說(shuō)太古時(shí)候，天地不分，整個(gè)宇宙像個(gè)大雞蛋，里面混沌一團(tuán)，漆黑一片，分不清上下左右，東南西北。但雞蛋中孕育著一個(gè)偉大的英雄，這就是開(kāi)天辟地的盤(pán)古。盤(pán)古在雞蛋中足足孕育了一萬(wàn)八千年，終于從沉睡中醒來(lái)了。他睜開(kāi)眼睛，只覺(jué)得黑糊糊的一片，渾身酷熱難當(dāng)，盤(pán)古發(fā)起怒來(lái)，抓起一把與生俱來(lái)的大斧，用力一揮，大雞蛋驟然破裂，其中輕而清的東西向上不斷飄升，變成了天，另一些重而濁的東西，漸漸下沉，變成了大地。

二、女?huà)z造人

傳說(shuō)女?huà)z用泥土仿照自己創(chuàng)造了人類。又替人類建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍后代，因此

被傳為婚姻女神。是中華民族偉大的母親，她慈祥地創(chuàng)造了我們，又勇敢地照顧我們免受天災(zāi)。是被民間

廣泛而又長(zhǎng)久崇拜的創(chuàng)世神和始祖神。

三、伏羲畫(huà)卦

伏羲時(shí)常盤(pán)坐卦臺(tái)山巔，苦思宇宙的奧秘。仰觀日月星辰的變化，俯察山川風(fēng)物的法則，有一天，他的眼

前出現(xiàn)了一派美妙的幻境，一聲炸響之后，渭河對(duì)岸的龍馬山豁然中開(kāi)，但見(jiàn)龍馬振翼飛出，悠悠然順河

而下，直落河心分心石上，通體卦分明，閃閃發(fā)光。這時(shí)分心石亦幻化成為立體太極，陰陽(yáng)纏繞，光輝四

射。此情此景驟然震撼了伏羲的心胸，太極神圖深切映入他的意識(shí)之中，他頓時(shí)目光如炬，徹底洞穿了天

人合一的密碼;原來(lái)天地竟是如此的簡(jiǎn)單明了——唯陰陽(yáng)而已。

四、神農(nóng)嘗百草

神農(nóng)氏本是五氏之一，出生在烈山的一個(gè)石洞里，傳說(shuō)身體透明，頭上長(zhǎng)有兩角，即牛頭人身。他的特殊

外形和勤勞勇敢，長(zhǎng)大后被人們推為部落首領(lǐng)，因?yàn)樗�的部落居住在炎熱的南方，稱炎族，大家就稱他為

炎帝。有一次他見(jiàn)鳥(niǎo)兒銜種，由此發(fā)明了五谷農(nóng)業(yè)，因?yàn)檫@些卓越的貢獻(xiàn)，大家又稱他為神農(nóng)。

五、夸父逐日

相傳在黃帝王朝時(shí)代，夸父族首領(lǐng)想要把太陽(yáng)摘下，于是開(kāi)始逐日，和太陽(yáng)賽跑，在口渴喝干了黃河、渭

水之后，在奔于大澤路途中渴死，手杖化作桃林，身軀化作夸父山。

六、雷澤華胥

相傳，雷澤神剛烈威猛，專司的工作是行雷布雨，人首龍身，神通廣大，雷澤神得知女?huà)z造人，并按女?huà)z

自己的模樣造了圣女華胥，便懷抱好奇之心，苦心打探華胥一族所在，終于在昆侖東南相見(jiàn)。為試探心意

，在華胥圣女行進(jìn)的前方，用腳踏出了一個(gè)巨大的腳印，最終華胥走進(jìn)雷澤神的腳印，有情人終成眷屬，

誕下天帝伏羲（讀：xī）。

七、西圣王母

西王母是西華至妙之氣化生而成，與東王公分掌天下三界十方之男女仙籍，配位西方，其神格僅次于三清

，十分崇高。 相傳王母住在昆侖仙島，王母的瑤池蟠桃園，園里種有蟠桃，食之可長(zhǎng)生不老。亦稱為金

母、瑤池金母、瑤池圣母、西王母。

八、精衛(wèi)填海

相傳太陽(yáng)神炎帝有兩個(gè)女兒，大女兒的名字叫瑤姬，小女兒的名字叫女娃。因久居天宮無(wú)聊，有一天，女

娃駕船游東海而溺，其不平的精靈化作花腦袋，白嘴殼，紅色爪子的一種鳥(niǎo)，棲息在發(fā)鳩山，發(fā)出“精衛(wèi)

、精衛(wèi)”的悲鳴，人們便將此鳥(niǎo)叫作精衛(wèi)鳥(niǎo)。精衛(wèi)銜草石由發(fā)鳩山飛往東海投入，誓言要填平東海。后人

常用“精衛(wèi)填海”這句成語(yǔ)，比喻既定永恒目標(biāo)，更有堅(jiān)韌不拔的精神為后盾。

九、北溟鯤鵬

“北冥有魚(yú)，其名曰鯤，鯤之大，不知其幾千里也;化而為鳥(niǎo)，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也，怒

而飛，其翼若垂天之云。”這鯤鵬精于變化，通靈萬(wàn)物，助天帝澄清玉宇，受敕封為九天鯤鵬。

十、千年應(yīng)龍

古代傳說(shuō)中一種有翼的龍。相傳禹治洪水時(shí)有應(yīng)龍以尾畫(huà)地成江河使水入海。相傳應(yīng)龍是上古時(shí)期黃帝的

神龍，它曾奉黃帝之令討伐過(guò)蚩尤，并殺了蚩尤而成為功臣。在禹治洪水時(shí)，神龍?jiān)�以尾掃地，疏�?dǎo)洪水

而立功，此神龍又名為黃龍，黃龍即是應(yīng)龍，因此應(yīng)龍又是禹的功臣。

十一、羲（讀：xī）和御日

屈原《離騷》：“吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。”古神話傳說(shuō)，太陽(yáng)乘坐六龍牽拉、由羲和駕馭的車

，每日在天上行走。現(xiàn)以“羲和馭日”借指日月旋轉(zhuǎn)，周而復(fù)始，亦喻時(shí)光易逝。

十二、常羲沐月

常羲又被稱為“女和月母”，因?yàn)槌ｔ松�十二月，所以稱之為“月母”，而所謂“女和”，則大概是因?yàn)?br />
她擔(dān)當(dāng)著調(diào)和陰陽(yáng)的重任。陰陽(yáng)合歷方便百姓使用，說(shuō)到這里，就可明白月神常羲為什么叫“女和月母”

了，因?yàn)槌ｔ素?fù)責(zé)制定陰歷月份，因此她必須保證陰歷月份能夠與陽(yáng)歷的季節(jié)相協(xié)調(diào)，也就是說(shuō)調(diào)和陰陽(yáng)

，所以以“女和”為名。常羲所從事的仍是維護(hù)宇宙之秩序的工作，所以也屬于創(chuàng)世之神之列。常羲為少

昊之母，她與姐姐羲和開(kāi)創(chuàng)了新天地。

十三、后羿射日

后羿，又稱“夷羿”，相傳是夏王朝東方族有窮氏的首領(lǐng)，善于射箭。當(dāng)時(shí)夏王“啟”的兒子“太康”耽

于游樂(lè)田獵，不理政事，被后羿所逐。太康死后，后羿立太康之弟仲康為夏王，實(shí)權(quán)操縱于后羿之手。但

后羿只顧四出打獵，后來(lái)被親信“寒浞”所殺。神話傳說(shuō)“后羿”是“嫦娥”的丈夫。后羿在的時(shí)候，天

上有十個(gè)太陽(yáng)，燒得草木，莊稼枯焦，后羿為了救百姓，一連射下九個(gè)太陽(yáng)，從此地上氣候適宜，萬(wàn)物得

以生長(zhǎng)。他又射殺死了猛獸毒蛇，為民除害。民間因而奉他為“箭神”。

十四、嫦娥奔月

嫦娥是為了保護(hù)老百姓不被逢蒙所害，吃了仙藥，奔月升天的。所謂嫦娥，是一個(gè)神話人物選自東漢高誘

注解《淮南子》才指出嫦娥是后羿之妻。 后羿的妻子姮娥，演變?yōu)閭髡f(shuō)中的嫦娥、后羿的妻子。

十五、吳剛伐桂

相傳在月亮上有一棵高五百丈的月桂樹(shù)。漢朝時(shí)有個(gè)叫吳剛的人，醉心于仙道而不專心學(xué)習(xí)，因此天帝震

怒，把他拘留在月宮，令他在月宮伐桂樹(shù)，并說(shuō)：“如果你砍倒桂樹(shù)，就可獲仙術(shù)。”吳剛便開(kāi)始伐桂，

但吳剛每砍一斧，斧起而樹(shù)創(chuàng)傷就馬上愈合，日復(fù)一日，吳剛伐桂的愿望仍未達(dá)成，因此吳剛在月亮上常

年伐桂，始終砍不倒這棵樹(shù),因而后世的人得以見(jiàn)到吳剛在月中無(wú)休止砍伐月桂的形象。

十六、東圣王公

東王公與西王母共為道教尊神的東王公，又稱“木公”，“東華帝君”。究其源，可追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)

時(shí)楚地信仰“東皇太一”神，又稱“東君”，即為神化了的太陽(yáng)神(太陽(yáng)星君)，此為東王公之前身。原為

中國(guó)古代神話中的男神，后經(jīng)道教增飾奉為男仙領(lǐng)袖，南、北二宗則奉為始祖。

十七、刑天斷首

刑天是山海經(jīng)里提到的一位無(wú)頭巨人，原是炎帝的手下。自炎帝被黃帝在阪泉之戰(zhàn)打敗之后，刑天便跟隨

在炎帝身邊，定居在南方。當(dāng)時(shí)，蚩尤起兵復(fù)仇，卻被黃帝鏟平，因而身首異處，刑天一怒之下便手拿著

利斧，殺到天庭中央的南天門外，指名要與黃帝單挑獨(dú)斗。最后刑天不敵，被黃帝斬去頭顱。而沒(méi)了頭的

刑天并沒(méi)有因此死去，而是重新站了起來(lái)，并把胸前的兩個(gè)乳頭當(dāng)作眼睛，把肚臍當(dāng)作嘴巴;左手握盾，

右手拿斧。因?yàn)闆](méi)了頭顱，所以他只能永遠(yuǎn)的與看不見(jiàn)的敵人廝殺，永遠(yuǎn)的戰(zhàn)斗。

十八、共工觸天

盤(pán)古開(kāi)天辟地女?huà)z造人之后，水神共工一向與火神祝融不合，他率領(lǐng)蝦兵蟹將，向火神發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。火神祝

融駕著遍身冒著烈焰的火龍出來(lái)迎戰(zhàn)。代表光明的火神祝融獲得了全勝。共工一直逃到不周山，回頭一看

，追兵已近。共工又羞又憤，就一頭向山腰撞去，“嘩啦啦”一聲巨響，不周山竟給共工撞折了。不周山

一倒，大災(zāi)難降臨了。原來(lái)不周山是根撐天的大柱，柱子一斷，半邊天空就坍塌下來(lái)，露出石骨嶙峋的大

窟窿，頓時(shí)天河傾瀉，洪水泛濫。著名的“水火不相容”典故即源于這場(chǎng)大戰(zhàn)。后來(lái)才有了女?huà)z煉五彩石

補(bǔ)天的事跡，大地重回正常。

十九、女?huà)z補(bǔ)天

女?huà)z氏，一位美麗的女神，身材象蛇一樣苗條。女?huà)z補(bǔ)天的故事和盤(pán)古開(kāi)天的故事一樣，都是中國(guó)人家喻

戶曉的。女?huà)z時(shí)代，隨著人類的繁衍增多，社會(huì)開(kāi)始動(dòng)蕩了。兩個(gè)英雄人物，水神共工氏和火神祝融氏，

在不周山大戰(zhàn)，結(jié)果共工氏因?yàn)榇髷《�怒撞不周山，引起女�(huà)z用五彩石補(bǔ)天等一系列轟轟烈烈的動(dòng)人故事

。女?huà)z補(bǔ)天是一個(gè)很著名的傳說(shuō)。

二十、臾區(qū)劃五行

又作鬼容區(qū)，號(hào)大鴻。傳說(shuō)上古醫(yī)家，黃帝臣，曾佐黃帝發(fā)明五行，詳論脈經(jīng)，于難經(jīng)究盡其義理，以為

經(jīng)論。

二十一、火神祝融

祝融，本名重黎，中國(guó)上古帝王，以火施化，號(hào)赤帝，后尊為火神、水火之神、南海神，古時(shí)三皇五帝五

帝之一(有爭(zhēng)議)，葬衡陽(yáng)市南岳區(qū)。據(jù)山海經(jīng)記載，祝融的居所是南方的盡頭衡山，是他傳下火種，教人

類使用火的方法，常在高山上奏起悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)、感人肺腑的樂(lè)曲，相傳名為《九天》，使黎民百姓精神振奮

，情緒高昂，對(duì)生活充滿熱愛(ài)。。另一說(shuō)祝融為顓頊帝孫重黎，高辛氏火正之官，黃帝賜他姓“祝融氏”

。在日常用語(yǔ)中，「祝融」是火的代名詞。祝融死后，葬在南岳衡山之陽(yáng)，后人為了紀(jì)念他，就把南岳最

高峰稱為祝融峰。

二十二、金正蓐收

蓐收為秋神，左耳有蛇，乘兩條龍。是為白帝少昊的輔佐神，有人說(shuō)蓐收為白帝之子。還有說(shuō)他是古代傳

說(shuō)中的西方神名，司秋。據(jù)《淮南子·天文篇》載“蓐收民曲尺掌管秋天……”也就是說(shuō)他分管的主要是

秋收科藏的事，所以望河樓前有“蓐收之府”牌坊。少昊與蓐收，既是父子又是君臣，故兩座牌坊同時(shí)在

西岳廟出現(xiàn)。《山海經(jīng)》又說(shuō)∶“蓐收住在泑山”。這山南面多美玉，北面多雄黃。在山上可以望見(jiàn)西邊

太陽(yáng)落下的地方，那時(shí)的光氣乜是圓的。管太陽(yáng)下去的神叫紅光，據(jù)說(shuō)這就是蓐收。

二十三、水正玄冥

古官名。五行官之一。《左傳·昭公二十九年》：“故有五行之官，是謂五官，實(shí)列受姓氏，封為上公，

祀為貴神……木正曰 句芒 ，火正曰 祝融 ，金正曰 蓐收 ，水正曰 玄冥 ，土正曰 后土 。”

二十四、鯀布息壤

鯀：中國(guó)上古時(shí)期的歷史人物，黃帝的后裔、玄帝顓頊的玄孫，是夏朝開(kāi)國(guó)君主大禹的父親。息壤：傳說(shuō)

中一種能自己生長(zhǎng)、永不耗減的土壤。《山海經(jīng)·內(nèi)經(jīng)》記載：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不

侍帝命，帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀腹生禹，帝乃命禹率布土以定九州。”

二十五、木正句芒

句芒，或名句龍，中國(guó)古代神話中的木神(春神)，主管樹(shù)木的發(fā)芽生長(zhǎng)，少昊的后代，名重，為伏羲臣。

太陽(yáng)每天早上從扶桑上升起，神樹(shù)扶桑歸句芒管，太陽(yáng)升起的那片地方也歸句芒管。句芒在古代非常非常

重要，每年春祭都有份。他的本來(lái)面目是鳥(niǎo)——鳥(niǎo)身人面，乘兩龍，后來(lái)竟一點(diǎn)影響也沒(méi)有了。不過(guò)我們

可以在祭祀儀式和年畫(huà)中見(jiàn)到他：他變成了春天騎牛的牧童，頭有雙髻，手執(zhí)柳鞭，亦稱芒童。

二十六、金睛無(wú)支祁

中國(guó)神話中的水怪。他的形狀像猿猴，塌鼻子，凸額頭，白頭青身，火眼金睛。他的頭頸長(zhǎng)達(dá)百尺，力氣

超過(guò)九頭大象，常在淮水興風(fēng)作浪，危害百姓。大神禹治淮水時(shí)，無(wú)支祁作怪，風(fēng)雷齊作，木石俱鳴。禹

很惱怒，召集群神，并且親自下達(dá)命令給神獸夔龍，擒獲了無(wú)支祁。無(wú)支祁雖被抓，但還是擊搏跳騰，誰(shuí)

也管束不住。于是禹用大鐵索鎖住了他的頸脖，拿金鈴穿在他的鼻子上，把他鎮(zhèn)壓在淮陰龜山腳下，從此

淮水才平靜地流入東海。同時(shí)無(wú)支祁亦是古典神話小說(shuō)《西游記》中孫悟空的原型。（野生猴哥一只）

二十七、誅除相繇

相繇，也作“相柳”，是傳說(shuō)中水神共工的部下，相繇蛇身而九首。所到之處皆被他吃的一干二凈，并且

將土地化為沼澤，這種沼澤的水有毒、無(wú)法飲用，因此相柳所到之地都變?yōu)闊o(wú)人區(qū)，連動(dòng)物也不能生存。

在共工被禹消滅之后，相柳繼續(xù)危害人間，禹數(shù)次將它擊敗，相繇被大禹殺死后，身體的各個(gè)部位都化成

了蛇。但是相柳的血卻污染了土地，使莊稼不能生長(zhǎng)。 相柳的傳說(shuō)象征著大禹治水工作的反復(fù)性和水災(zāi)

給古代人帶來(lái)的危害。

二十八、玄鳥(niǎo)生契

在遠(yuǎn)古的黃河之濱，一只“玄鳥(niǎo)”唱著歌兒從空中飛來(lái)，帶給人們無(wú)窮無(wú)盡的遐想――它是天的使者，原

始部落的人們一個(gè)個(gè)對(duì)它頂禮膜拜。一個(gè)叫簡(jiǎn)狄的女人，吞服“玄鳥(niǎo)”下的蛋后，懷孕生下一個(gè)兒子叫契

。契，即是閼伯，就是傳說(shuō)中的商之始祖。《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》曰：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商。”這就是

“玄鳥(niǎo)生商”的美麗故事。

二十九、倉(cāng)頡造字

傳說(shuō)中倉(cāng)頡生有“雙瞳四目”。目有重瞳者，中國(guó)史書(shū)上記載只有8個(gè)人，虞舜、倉(cāng)頡、項(xiàng)羽、重耳、高

洋、呂光、魚(yú)俱羅。還有李煜相傳，倉(cāng)頡“始作書(shū)契，以代結(jié)繩”。在此以前，人們結(jié)繩記事，即大事打

一大結(jié)，小事打一小結(jié)，相連的事打一連環(huán)結(jié)。后又發(fā)展到用刀子在木竹上刻以符號(hào)作為記事。隨著歷史

的發(fā)展，文明漸進(jìn)，事情繁雜，名物繁多，用結(jié)和刻木的方法，遠(yuǎn)不能適應(yīng)需要，這就有創(chuàng)造文字的迫切

要求。黃帝時(shí)是上古發(fā)明創(chuàng)造較多的時(shí)期，那時(shí)不僅發(fā)明了養(yǎng)蠶，還發(fā)明了舟、車、弓駑、鏡子和煮飯的

鍋與甑等，在這些發(fā)明創(chuàng)造影響下，倉(cāng)頡也決心創(chuàng)造出一種文字來(lái)。倉(cāng)頡的字都是依照萬(wàn)物的形狀造出來(lái)

的。譬如：日字是照著太陽(yáng)紅圓紅圓的模樣勾的;月字是仿著月牙兒的形狀描的;人字是端詳著人的側(cè)影畫(huà)

的……倉(cāng)頡首創(chuàng)文字的事后來(lái)被黃帝知道了，他大為感動(dòng)，乃賜倉(cāng)姓。其意是“君上一人，人下一君”。

三十、燧人取火

“燧人氏”，發(fā)明鉆木取火的方法。讓人們享受到光明，讓人們無(wú)須生活在黑暗中，他的事跡是對(duì)人類最

初征服火的一曲頌歌。人征服了火，火磨煉了人，人成了星際間的萬(wàn)物之靈。

三十一、炎帝耕播

上古時(shí)代頻繁的遷徒，繁重的勞動(dòng)，先民們疲憊不堪。為了讓部落能夠休養(yǎng)生息、安居樂(lè)業(yè)，炎帝決心改

進(jìn)耕播種和種植方法。《易經(jīng)·系辭》說(shuō)，神農(nóng)“斫木為耜，揉木為耒,耒耜之利,以教天下”。《禮·含

文嘉》說(shuō)，神農(nóng)“始作耒耜，教民耕種”，都講到炎帝神農(nóng)制作耕播工具------耒耜（讀：lěi sì]）。

三十二、蠶馬獻(xiàn)絲

黃帝在戰(zhàn)勝蚩尤以后非常地高興，于是命令手下的樂(lè)官演奏樂(lè)曲，讓?xiě)?zhàn)士們隨著音樂(lè)跳起雄壯威武的舞蹈

，以此來(lái)慶祝自己的勝利。就在黃帝作樂(lè)慶功時(shí)，天上下來(lái)了一位神仙。她手里拿了兩捆細(xì)絲。一捆顏色

像金子一樣燦爛，一捆顏色像白銀一樣耀眼。女子自稱是蠶神，特地把精美的蠶絲獻(xiàn)給黃帝。蠶神是一個(gè)

美麗的女子，惟一讓人覺(jué)得奇怪的是，她身上披著一張馬皮。這馬皮就好象長(zhǎng)在她身上一樣，而不是穿在

身上，根本不能取下來(lái)。如果蠶神把馬皮左右收攏一些，那么馬皮就整個(gè)地將她包圍，女子就會(huì)變成一條

白色的蟲(chóng)，長(zhǎng)著馬一樣的頭，人們稱為蠶。

三十三、嫘祖始蠶

嫘祖，一作“累祖”。傳為西陵氏之女，是傳說(shuō)中的北方部落首領(lǐng)黃帝軒轅氏的元妃。《史記》提到黃帝

娶西陵氏之女嫘祖為妻，她發(fā)明了養(yǎng)蠶，為“嫘祖始蠶”。

三十四、有巢構(gòu)木

莊周說(shuō):“古者禽獸 多而入少，于是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮棲木上，故命 之曰有巢氏之民。”

《莊子·盜跖》韓非說(shuō)：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇，有圣人作，構(gòu)本為巢以 避

群害，而民悅之，使王天下，號(hào)曰‘有巢氏’”《韓非子·五矗》有巢氏是傳說(shuō)遠(yuǎn)古發(fā)明巢居的人。這一

傳說(shuō)反映了我國(guó)原始時(shí)代由穴居而進(jìn)入巢居的情況。

三十五、隸首作數(shù)

隸首，黃帝史官，始作算數(shù)。黃帝統(tǒng)一部落后，先民們整天打魚(yú)狩獵，制衣冠 ，造舟車，生產(chǎn)蒸蒸日上

。物質(zhì)越來(lái)越多，算帳、管帳成為每家每戶每個(gè)人經(jīng)常碰到的事。開(kāi)始，只好用結(jié)繩記事，刻木為號(hào)的辦

法，處理日常算帳問(wèn)題。有一次，黃帝的孫女黑英替嫘祖領(lǐng)到9張虎皮，石頭在草繩上只打了6個(gè)結(jié)，短少

了3張。所以出出進(jìn)進(jìn)的實(shí)物數(shù)目越來(lái)越亂，虛報(bào)冒領(lǐng)的事也經(jīng)常發(fā)生。黃帝為此事大為惱火。隸首于是

窮盡智慧，用龜殼和珍珠，發(fā)明了最早的“算盤(pán)”。

三十六、風(fēng)后指南

風(fēng)后是黃帝的第一任宰相。發(fā)明了指南車，又稱司南車，是中國(guó)古代用來(lái)指示方向的一種機(jī)械裝置。它利

用差速齒輪原理，它與指南針利用地磁效應(yīng)不同，它是利用齒輪傳動(dòng)系統(tǒng)，根據(jù)車輪的轉(zhuǎn)動(dòng)，由車上木人

指示方向。不論車子轉(zhuǎn)向何方，木人的手始終指向南方，“車雖回運(yùn)而手常指南”。

三十七、常先制鼓

傳說(shuō)黃帝身邊有個(gè)大臣，名叫常先。他發(fā)明了很多狩獵工具。有一次，常先捕殺了一頭野牛，把剝下的牛

皮隨手搭在一個(gè)木墩上。這個(gè)木墩是空的，有一摟粗。時(shí)間一長(zhǎng)，常先竟把此事忘了。野牛皮經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間

暴曬后便收縮了，把空木墩裹得緊緊的。有一天，王亥正在馴馬，有個(gè)名叫賈齊的年輕人，無(wú)意發(fā)現(xiàn)一張

野牛皮蒙在木墩上，手隨便拍了一拍。誰(shuí)知這一拍竟發(fā)出咚咚的響聲。賈齊用勁再一拍，聲音更大。賈齊

覺(jué)得好玩，便尋來(lái)兩根木棒，雙手使勁擂了起來(lái)，結(jié)果發(fā)出聲音像雷鳴一般。王亥的馬聽(tīng)到這聲音，一受

驚，沖出木欄，全部跑掉了。王亥氣沖沖地趕來(lái)，一把抓住賈齊就打，邊打邊問(wèn)賈齊敲的是什么。這時(shí)，

常先趕來(lái)，把兩人勸開(kāi)，問(wèn)明了情況，才恍然大悟。原來(lái)，賈齊敲的就是他早先曬的那張野牛皮。

三十八、伶?zhèn)愒炻?br />
伶?zhèn)?黃帝樂(lè)官，是發(fā)明律呂據(jù)以制樂(lè)的始祖。《呂氏春秋·古樂(lè)》有的一段記載，說(shuō)伶?zhèn)惸�擬自然界的

鳳鳥(niǎo)鳴聲，選擇內(nèi)腔和腔壁生長(zhǎng)勻稱的竹管，制作了十二律，暗示著“雄鳴為六”，是6個(gè)陽(yáng)律，“雌鳴

亦六”，是6個(gè)陰呂。《古樂(lè)》篇還記載了伶?zhèn)愔茦?lè)的傳說(shuō)。記載中對(duì)黃帝以前氏族社會(huì)的樂(lè)舞，只列其

內(nèi)容，而名之以氏族名稱;氏族社會(huì)進(jìn)入父系之后，自伶?zhèn)愖鳌断坛亍菲穑�始有專用�?lè)名。

三十九、嫫母磨鏡

嫫母，黃帝妃。相傳，人類使用第一面鏡子就是嫫母發(fā)現(xiàn)制作。嫫母貌丑，從來(lái)不去水邊梳妝，整天勞作

。有一次，彤魚(yú)氏和嫫母一起上山挖石板，嫫母發(fā)現(xiàn)石頭堆里有一塊明光閃閃的石片，陽(yáng)光一照非常刺眼

。取出一看，自己丑陋的面孔全照在這塊石片上。她悄悄把這塊石片藏在身上，回到黃帝宮里乘周圍無(wú)人

，又把石片取出來(lái)，發(fā)現(xiàn)石片的平面凹凸不平。照映在上面的面孔怪模怪樣。嫫母到制作石刀、石斧的廠

房，找了一塊磨石，把石片壓在上邊反復(fù)磨擦，石片表面上全部磨平了。她用來(lái)一照，比剛才清晰多了。

只是自己的面貌還是那樣丑。她又磨了一陣子，拿起來(lái)再一照，自己仍然很丑。

嫫母自言自語(yǔ)的嘆息說(shuō)：“看來(lái)面丑不能怪石片(鏡子)。”從此每天早上起來(lái)，照著石片，收拾打扮一下

自己，用后又悄悄藏起來(lái)。時(shí)間一長(zhǎng)，嫫母也大意了，被黃帝知悉，輕手輕腳走到嫫母身后，發(fā)現(xiàn)嫫母一

手拿著什么東西照著自己，一手向臉上貼藥。黃帝走向嫫母身后，頭貼近嫫母的肩膀，剛要仔細(xì)觀看，不

料，嫫母驚呼一聲!她發(fā)現(xiàn)石片上出現(xiàn)了黃帝面孔。扭頭一看，才知黃帝站在她的身后。黃帝問(wèn)嫫母：“

你手里拿著什么東西。”老實(shí)忠厚的嫫母，一聽(tīng)黃帝問(wèn)話，知道此事絕不能哄騙黃帝，噗嗵一聲跪在黃帝

面前。嫫母把發(fā)現(xiàn)這塊能照人的石片，從頭至尾向黃帝訴說(shuō)了一遍，懇求黃帝寬恕她。黃帝聽(tīng)罷，哈哈大

笑，雙手?jǐn)v起嫫母說(shuō)：“這是你一大發(fā)現(xiàn)，你不但沒(méi)錯(cuò)，還立了一大功!”鏡子就此誕生。

四十、共鼓鑿舟

共鼓，黃帝賢臣，一次山洪暴發(fā)原來(lái)，有棵大樹(shù)和共鼓被洪水一直沖下山，卷進(jìn)一條大河里。他抓住這棵

大樹(shù)，始終沒(méi)有放開(kāi)。當(dāng)他兩緩過(guò)氣來(lái)發(fā)現(xiàn)洪水不論怎樣上漲，這棵大樹(shù)始終浮在水面上沉不下去。原來(lái)

，這棵大樹(shù)半面子都是空的。于是靈感泉涌，鑿木為舟。

四十一、岐伯修醫(yī)

岐伯，中國(guó)傳說(shuō)時(shí)期最有聲望的醫(yī)學(xué)家，《帝王世紀(jì)》：“(黃帝)使岐伯嘗味百草。典醫(yī)療疾，今經(jīng)方、

本草、之書(shū)咸出焉”。宋代醫(yī)學(xué)校勘學(xué)家，林億等在《重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·表》中強(qiáng)調(diào)：“求民之瘼

。恤民之隱者，上主之深仁，在昔黃帝之御極也。乃與岐伯上窮天紀(jì)，下極地理、遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，

更相問(wèn)難，垂法以福萬(wàn)世，於是雷公之倫，授業(yè)傳之，而《內(nèi)經(jīng)》作矣”視今傳《素問(wèn)》基本上乃黃帝問(wèn)

，岐伯答，以闡述醫(yī)學(xué)理論，顯示了岐伯氏高深的醫(yī)學(xué)修養(yǎng)。中國(guó)醫(yī)學(xué)素稱“岐黃”，謂“岐黃之術(shù)”，

岐伯當(dāng)屬首要地位。

四十二、鹿女降龍

傳說(shuō)黃河上游仙洞之中，有一鹿仙女，心地善良，好濟(jì)困扶危。聽(tīng)聞下游黑龍?zhí)吨校瑵摲�一條黑龍，經(jīng)常

興風(fēng)作浪，驚擾行人，還溯河而上傷害鹿群，鹿仙女為百姓及鹿群安危，降服黑龍為其坐騎。后邂逅唐堯

，誕下丹朱后，因與黑虎仙之爭(zhēng)，為天地所迫隱居深山。人們感念鹿仙女功德，在南仙洞黑龍洞左旁的一

個(gè)小洞窟中為鹿仙女塑像紀(jì)念，千百年來(lái)香火不絕。

四十三、皋陶造獄

傳說(shuō)我國(guó)的第一部《獄典》就由皋陶制定，他把《獄典》刻在樹(shù)皮上，呈給大禹，禹看后覺(jué)得很好，就讓

皋陶實(shí)施。《獄典》歸納了偷竊、搶劫、奸淫、殺人等多項(xiàng)犯罪的輕重，給予不同的量刑。東漢《論衡·

是應(yīng)》有記載，漢代衙門里供奉皋陶像、飾獬豸圖，后被傳神話為“獄神”。

四十四、涂山女?huà)?br />
涂山氏，大禹之妻，傳說(shuō)為九尾狐貍精。中國(guó)上古神話中，夏族的始祖神為涂山氏，夏族就是日后建立中

國(guó)第一個(gè)王朝夏的一個(gè)部落集團(tuán)。據(jù)《淮南子》記載："禹治洪水，鑿轘轅開(kāi)，謂與涂與氏曰：\'欲餉，

聞鼓聲乃去。\'禹跳石，誤中鼓，涂山氏往，見(jiàn)禹化為熊，慚而去。至嵩山腳下化為石，禹曰：\'歸我子

!\'石破北方而啟生。"女?huà)桑�涂山氏的女兒，禹妃子�?br />
四十五、彤魚(yú)石烹

彤魚(yú)氏，黃帝妃。上古之民，皆食生食，于民不利，彤魚(yú)氏于山火過(guò)后取石板上百獸之尸而食，味甘鮮，

遂取石片切肉，或烙或炒，取竹木取食，而成筷。

四十六、軒轅黃帝

這個(gè)不用多說(shuō)了。華夏上古傳說(shuō)時(shí)代一位著名的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，生卒年份公元前2717年—公元前2599年，

生于壽丘，是中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代華夏民族的共主，五帝之首，被尊為中華“人文初祖”，傳說(shuō)黃帝是少典與附

寶之子，本姓公孫，居軒轅之丘，號(hào)軒轅氏，建都于有熊(新鄭)，亦稱有熊氏。軒轅黃帝部落由天水自西

向東遷移，史載炎帝以姜水成，因有火德之瑞，故號(hào)炎帝;黃帝以姬水成，因有土德之瑞，故號(hào)黃帝。黃

帝以統(tǒng)一華夏部落與征服東夷、九黎族而統(tǒng)一中華的偉績(jī)載入史冊(cè)。黃帝在位期間播百谷草木，大力發(fā)展

生產(chǎn)，始制衣冠，建舟車，制音律，創(chuàng)醫(yī)學(xué)。

四十七、九黎蚩尤

中華始祖之一。上古時(shí)代九黎族部落酋長(zhǎng)，關(guān)于他的身份，有各種不同的解釋。約在4600多年以前，黃帝

戰(zhàn)勝炎帝后，在今河北涿鹿縣境內(nèi)，展開(kāi)了與蚩尤部落的戰(zhàn)爭(zhēng)——涿鹿之戰(zhàn)，蚩尤戰(zhàn)死，東夷、九黎等部

族融入了炎黃部族，形成了今天中華民族的最早主體。亦有人認(rèn)為，蚩尤即炎帝。

四十八、涿鹿之戰(zhàn)

涿鹿之戰(zhàn)，指的是距今約4600余年前，黃帝部族聯(lián)合炎帝部族，與東夷集團(tuán)中的蚩尤部族在今河北省涿縣

一帶所進(jìn)行的一場(chǎng)大戰(zhàn)。“戰(zhàn)爭(zhēng)”的目的，是雙方為了爭(zhēng)奪適于牧放和淺耕的中原地帶。涿鹿之戰(zhàn)對(duì)于古

代華夏族由野蠻時(shí)代向文明時(shí)代的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生過(guò)重大的影響。

四十九、麟狗盤(pán)瓠

盤(pán)瓠，中國(guó)古代神話中的人物。傳說(shuō)遠(yuǎn)古高辛帝時(shí)，“時(shí)帝有畜狗，其毛五采，名曰盤(pán)瓠”。因戎吳將軍

作亂，高辛答應(yīng)誰(shuí)能斬下吳將軍之首級(jí)，就能封邑賞金，把公主嫁給他。盤(pán)瓠咬下吳將軍首級(jí)而歸。后“

帝不得已，乃以女配盤(pán)瓠”。盤(pán)瓠死后，“其后滋蔓，號(hào)曰蠻夷”，成為中族，大家都尊奉他們共同的祖

先。這個(gè)故事在我國(guó)南方瑤、苗、黎族民族中也廣為流傳，據(jù)說(shuō)那時(shí)原人民都非常虔誠(chéng)地祭祠盤(pán)王。后“

盤(pán)瓠”音轉(zhuǎn)為“盤(pán)古”，成為中華民族的祖先。

五十、唐堯仁政

莊子說(shuō)堯治理天下萬(wàn)民，使海內(nèi)政治清明，曾到汾水北岸的姑射之山，去參拜四位有道之名士，悵然若失

，好像丟了天下。這四位有道名士為方回、善卷、披衣、許由。善卷重義輕利，不貪富貴，是有名的賢人

;堯自覺(jué)德行達(dá)智不如善卷，認(rèn)識(shí)到對(duì)于賢德的人，不能自驕自傲，必須謙恭好禮，以平民對(duì)待長(zhǎng)者、學(xué)

生對(duì)待老師的禮節(jié)去拜訪他，讓善卷居主位，堯站在下邊，面向北施禮求教。堯曾想以天下讓善卷，他回

答說(shuō)：“我生于宇宙之中，冬穿皮衣夏穿葛布，春種秋收，有勞有逸，日出而作，日人而息，逍遙于天地

之間，心滿意足，我要天下干什么!可悲啊!你太不了解我了。

五十一、虞舜孝行

相傳舜在20歲的時(shí)候，名氣就很大了，他是以孝行而聞名的。因?yàn)槟軐?duì)虐待、迫害他的父母堅(jiān)守孝道，故

在青年時(shí)代即為人稱揚(yáng)。過(guò)了10年，堯向四岳(四方諸侯之長(zhǎng))征詢繼任人選，四岳就推薦了舜。堯?qū)�兩個(gè)

女兒嫁給舜，以考察他的品行和能力。舜不但使二女與全家和睦相處，而且在各方面都表現(xiàn)出卓越的才干

和高尚的人格力量。

五十二、少昊布德

少昊(前2598-前2525年)，相傳少昊是黃帝之子，是遠(yuǎn)古時(shí)羲和部落的后裔，華夏部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，同時(shí)

也是東夷族的首領(lǐng)。中國(guó)五帝之之首，中華民族的共祖之一，從伏羲(大昊)到少昊的羲和部落到皋陶、伯

益的東夷部落聯(lián)盟，一直是中國(guó)早期華夏族的主干部分，為早期華夏文明奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，華夏文化傳

承自羲和文化，羲和文化是華夏文化的主要源泉。

五十三、帝嚳厚恩

帝嚳，《山海經(jīng)》等古籍載其名俊，號(hào)高辛氏，華夏上古時(shí)期一位著名的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。今人考證為河南

商丘人，春秋戰(zhàn)國(guó)后，被列為“三皇五帝”中的第三位帝王，即黃帝的曾孫，前承炎黃，后啟堯舜，奠定

華夏根基，是華夏民族的共同人文始祖。

五十四、大禹治水

大禹率領(lǐng)民眾，與自然災(zāi)害中的洪水斗爭(zhēng)，最終獲得了勝利。面對(duì)滔滔洪水，大禹從鯀治水的失敗中汲取

教訓(xùn)，改變了"堵"的辦法，對(duì)洪水進(jìn)行疏導(dǎo)，體現(xiàn)出他具有帶領(lǐng)人民戰(zhàn)勝困難的聰明才智;大禹為了治理

洪水，長(zhǎng)年在外與民眾一起奮戰(zhàn)，置個(gè)人利益于不顧，"三過(guò)家門而不入"。大禹治水13年，耗盡心血與體

力，終于完成了治水的大業(yè)。

五十五、魑魅魍魎

魑：古代傳說(shuō)中山澤的鬼怪；魅，老物成精；魍魎：嚴(yán)格地說(shuō)，是“山精”，是“木石之怪”。比喻形形

色色的壞人。是古代漢族傳說(shuō)中害人的鬼怪的統(tǒng)稱。

五十六、杜康釀酒

民間有如下傳說(shuō)： 杜康某夜夢(mèng)見(jiàn)一白胡老者，告訴杜康將賜其一眼泉水，杜康需在九日內(nèi)到對(duì)面山中找

到三滴不同的人血，滴入其中，即可得到世間最美的飲料。杜康次日起床，發(fā)現(xiàn)門前果然有一泉眼，泉水

清澈透明。遂出門入山尋找三滴血。第三日，杜康遇見(jiàn)一文人，吟詩(shī)作對(duì)拉近關(guān)系后，請(qǐng)其隔指滴下一滴

血。第六日，遇到一武士，杜康說(shuō)明來(lái)以后，武士二話不說(shuō)，果斷出刀慷慨割指滴下一滴血。第九日，杜

康見(jiàn)樹(shù)下睡一呆傻之人，滿嘴嘔吐，臟不可耐，無(wú)奈期限已到，杜康遂花一兩銀子，買下其一滴血。回轉(zhuǎn)

后，杜康將三滴血滴入泉中，泉水立刻翻滾，熱氣增騰，香氣撲鼻，品之如仙如癡。因?yàn)橛昧司盘鞎r(shí)間又

用了三滴血，杜康就將這種飲料命名為“酒”。

五十七、玄女賜書(shū)

玄女，或稱九天娘娘、九天玄女。道教神仙之一。人頭鳥(niǎo)身。道教謂黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿，帝不能勝，嘆

于太山之阿，感于王母，乃命九天玄女下降，授帝以遁甲、兵、符、圖、策、印、劍等物，并為制燮牛鼓

八十面，遂大破蚩尤而定天下。

五十八、愚公移山

愚公家門前有兩座大山擋著路，他決心把山平掉，另一個(gè)“聰明”的智叟笑他太傻， 認(rèn)為不能。愚公說(shuō)

：“我死了有兒子，兒子死了還有孫子，子子孫孫無(wú)窮無(wú)盡的，又何必?fù)?dān)心挖不平呢?”后因感動(dòng)天帝，

所以天帝命夸娥氏的兩個(gè)兒子搬走兩座山。比喻只要有毅力就可以成功。

五十九、顓頊分天澗地

相傳，顓頊帝本姓姬，軒轅黃帝之孫，十五歲時(shí)輔佐少昊，治理九黎地區(qū)，二十歲登上帝位，是一位有文

治之功的帝王。在位期間創(chuàng)制九州，劃定華夏諸邦版圖；建立統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，定婚姻，制嫁娶，排長(zhǎng)幼；禁絕

民間巫教，推行天地正道；改革甲歷，定下四季和二十四節(jié)氣，被后人推崇為“歷尊”，尊為華夏五帝之

一。

六十、姜嫄生稷

姜嫄：中國(guó)上古人物，漢族人，周朝先祖后稷之母。姜嫄本姓姜，陜西省武功縣人，是炎帝后代有邰氏女

兒，后來(lái)成為黃帝曾孫帝嚳的元妃，姜嫄踩巨人足跡而生下后稷(又名棄)，后稷教人務(wù)農(nóng)，成為中國(guó)農(nóng)耕

始祖，也是周人始祖。