中國(guó)古代神話(huà)故事是小時(shí)候最喜歡的民間傳說(shuō)故事，中國(guó)神話(huà)諸神介紹民間傳說(shuō)中天上的神仙和神仙坐騎神獸已經(jīng)妖魔鬼怪的傳說(shuō)。
嫦娥
傳說(shuō)中永遠(yuǎn)的月宮仙子，又稱(chēng)姮娥，虛上夫人，月神。是中國(guó)浪漫主義文學(xué)塑造出的一位無(wú)可替代的集美麗、孤獨(dú)、高貴、清雅、神秘、哀怨等氣質(zhì)于一身的女神。實(shí)際卻是由生育了十二個(gè)月亮的帝俊之妃常儀（常羲）演變而來(lái)，儀、娥古可同聲通用，所以常儀被認(rèn)為就是常娥。由于嫦娥拋棄丈夫逃離家庭的行為并不被舊時(shí)代道德所容忍，漢以來(lái)常將這位美人誣蔑為丑陋的蟾蜍，《淮南子》更斷言嫦娥就是因?yàn)橥蹈`了神藥飛升月宮，才變成了蟾蜍。但是想來(lái)道德寬松是一種必然的潮流，后世對(duì)這位舍棄丈夫的女神更多的是在羨慕中充滿(mǎn)了關(guān)愛(ài)的遐想，不僅為安慰她居住的清冷安排了陪伴的玉兔，還增添了一個(gè)學(xué)仙有過(guò)的吳剛，甚至還反復(fù)編造她謫降人間續(xù)寫(xiě)姻緣的浪漫華麗冒險(xiǎn)故事。其事跡參看《西游記》、《女仙外史》、《聊齋志異》等。
娥皇女英
湘水女神，被認(rèn)為是堯的女兒，舜的妻子。最早的傳說(shuō)始于漢代，《史記·五帝本紀(jì)》稱(chēng)：“堯以二女妻舜。”確定兩位夫人名字是在劉向《列女傳》中，完善了娥皇女英幫助丈夫舜確定王位，并在舜巡游天下病死蒼梧時(shí)，雙雙投身湘江以死殉夫，成為湘水之神的故事。后世一般稱(chēng)之為湘君和湘夫人。娥皇女英如此的美麗忠貞，又留下了浪漫凄婉的血淚斑斑湘妃竹以為紀(jì)念。
九天玄女
又稱(chēng)“玄女”、“元女”，根據(jù)《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》的記載，它最先的形象是商人的始祖玄鳥(niǎo)，之后的《史記·殷本紀(jì)》中提到殷商的祖先是由其母吞食玄鳥(niǎo)蛋而出生，更理性的解釋了商人崇拜玄鳥(niǎo)圖騰的原因。宋《云笈七簽·九天玄女傳》完善女神傳說(shuō)，稱(chēng)她于黃帝與蚩尤大戰(zhàn)受困時(shí)，受老師圣母元君派遣，下降黃帝之側(cè)以行幫助，終于使黃帝擊敗蚩尤，玄女有功于社稷，便被尊奉為女神。后世因玄女轄制“中天、羨天、從天、昊天、蒼天、廓天、咸天、上天、成天”九天，故稱(chēng)她“九天玄女”，女神在得到道教吸收接受專(zhuān)奉后崇拜甚廣，宋以后多次出現(xiàn)在古典神怪小說(shuō)中，著名的有《水滸傳》，《大宋宣和遺事》，《女仙外史》，《薛仁貴征東》等等。但目前民間供奉九天玄女最專(zhuān)注的原因不是因?yàn)榕癖旧頁(yè)碛械谋ㄖ腔郏嗍瞧砬笏妥幼o(hù)生。
太白金星
太白即金星，又稱(chēng)“白帝子”，是天邊啟明星的神格化人物。為道教神，據(jù)《七曜禳災(zāi)法》描述最初的形象是穿著黃色裙子，戴著雞冠，演奏琵琶的女性神，明以后形象變化為老邁年長(zhǎng)的白須老者，手中持一柄光凈柔軟的拂塵，入道修遠(yuǎn)神格清高，時(shí)常出現(xiàn)在一些有影響的古典小說(shuō)中，最著名的是《西游記》，但多不被尊敬重視，最近的八流電視劇更有侮辱其存在的不良情節(jié)。同為太白星神的還有《唐逸史》中提到與孫思邈交游親近的太白酒星，他們是四位游歷在蜀地豪飲而健談的奇仙。《廣異記》中也提到了一位同樣在四川出沒(méi)，自稱(chēng)“太白山神”的能召喚神虎的老人。
北斗星君
原本是將天空中被稱(chēng)為“大熊星座”的星群神格化的復(fù)合式神祗團(tuán)體。根據(jù)《河圖帝覽嬉》的說(shuō)法只是掌握爵祿富貴收成豐歉的星斗，但是被早期道教吸收后，形成了“北斗注死，南斗注生”的說(shuō)法。北斗星君受命聽(tīng)取天下人功勞過(guò)失，并因之決定其人壽數(shù)際遇，對(duì)于民間來(lái)說(shuō)是行使莫大權(quán)力地位非常重要的神靈，因此自古以來(lái)泰山上供奉北斗星君的香火長(zhǎng)盛不衰，是別的神靈難以比擬的，想來(lái)是類(lèi)同人間高官顯爵般的存在吧？而與人間權(quán)貴官職浮動(dòng)類(lèi)似的是，在眾多文獻(xiàn)中，北斗星君的具體身份始終沒(méi)有確定，《河圖始開(kāi)圖》稱(chēng)“黃帝名軒轅，北斗神也。”《云笈七簽》則說(shuō)北斗君是江夏人，叫伯大萬(wàn)，又說(shuō)北斗君是江夏人陳奉常字百萬(wàn)。《真靈位業(yè)圖》則說(shuō)北斗君是周武王。目前華麗連載接近尾聲的《封神演義》的原著中則安排黃飛虎的第三子黃天祥被封為北斗星君！
風(fēng)伯
最早的風(fēng)神被稱(chēng)為箕星或箕伯，《風(fēng)俗通》中稱(chēng)“風(fēng)師者箕星也。箕主簸揚(yáng)，能致風(fēng)氣，故稱(chēng)箕伯。”但在楚地則自古以鹿身雀頭的神秘怪獸飛廉為風(fēng)伯，《水經(jīng)注》稱(chēng)飛廉以善于行走而為紂王效力，周武王擊敗了紂王，飛廉殉國(guó)自殺，天帝為他的忠誠(chéng)感動(dòng)，用石棺掩埋他，并使他成為風(fēng)神。漢以后飛廉與箕伯逐漸融合，并由民間人格化，形成了“白須老翁，左手持輪，右手執(zhí)箑，若扇輪狀”的固定塑像帽。唐以后，因風(fēng)伯的主要職能是配合雷神、雨神幫助萬(wàn)物生長(zhǎng)，所以受到歷代君主的虔誠(chéng)祭祀。然而風(fēng)伯也常以颶風(fēng)過(guò)境毀壞屋舍傷害人命，形成自然災(zāi)害，因此被視為兇神。民間傳說(shuō)中常以女性形象出現(xiàn)的風(fēng)神“封姨”，就主要體現(xiàn)了風(fēng)對(duì)植物生長(zhǎng)的危害。《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》高誘注中提到羿將狂暴傷害人民的風(fēng)伯捆綁在青邱之澤為民除害的故事，倒是不免令人想起賽特尋找神器救助被困雷神的細(xì)節(jié)。
雨師
在傳說(shuō)常常和風(fēng)伯一起出現(xiàn)。曾是黃帝的屬臣，《韓非子·十過(guò)》稱(chēng)：“昔者黃帝合鬼神于西泰山之上……蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道。”但之后則隨同蚩尤與黃帝作戰(zhàn)，《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍蓄水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯、雨師，從大風(fēng)雨。”蚩尤敗退之后，雨師是司雨之神，但不能確認(rèn)其究竟為誰(shuí)。《楚辭》中稱(chēng)雨師名“玄冥”、“萍翳”、“屏翳”，《抱樸子》則說(shuō)“山中辰日有自稱(chēng)雨師者，龍也。”而《搜神記》說(shuō)“赤松子者，神農(nóng)時(shí)雨師也……至高辛?xí)r，復(fù)為雨師，游人間。今之雨師本是焉。”世間流傳種種說(shuō)法繁多，甚至有稱(chēng)衛(wèi)公李靖為雨師者，雖然顯得荒謬，但足以看出作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，民間對(duì)于作物生長(zhǎng)過(guò)程中必不可少的降水的重視。值得一提的是地支之中“丑”之神為雨師，所以民間往往在己丑日祭祀雨師。
上元夫人
介紹典籍缺乏，實(shí)際是好道狂熱神怪變異的漢武帝創(chuàng)作的遇仙故事人物之一，根據(jù)《漢武內(nèi)傳》記載：在漢武帝元封元年七月七日，上元夫人受西王母邀請(qǐng)降臨在漢宮，傳授武帝修仙成道的方法，夫人是一位年紀(jì)在三十歲上下高貴端莊優(yōu)雅的女仙，她指出武帝胎性（先天秉性？）暴、淫、奢、酷、賊是成仙的大礙，必須首先破除五性才能成道。漢宣帝地節(jié)四年，上元夫人又和王母一起降臨在勾曲山金壇之陵華陽(yáng)天宮，這次她將四部仙書(shū)傳授給二茅君，二茅君因此成仙。根據(jù)武帝的說(shuō)法，上元夫人是道君弟子，三天真皇的母親，統(tǒng)領(lǐng)十萬(wàn)玉女之笈，在女仙中的地位僅次于西王母。不過(guò)得到承認(rèn)的道教典籍中并沒(méi)有這位夫人的位置。可以想象如果后世有好事的君主追隨武帝的變怪，吹噓武帝的死后成仙，那么上元夫人得到承認(rèn)也絕不僅僅是在一個(gè)典籍渺沒(méi)的范圍內(nèi)啊。
刑天
傳說(shuō)中炎帝的屬臣，根據(jù)《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》記載刑天在與黃帝交戰(zhàn)失敗后，遭受斬首之刑，埋葬在常羊山。他怨憤而不肯屈服，精神不滅以殘缺的身體復(fù)活，由于沒(méi)有頭顱，他以乳頭為眼睛，肚臍為嘴巴，依然手持盾牌和板斧揮舞追逐。后世有清袁枚《續(xù)子不語(yǔ)》中描述王謙光海上漂流遭遇刑天氏之國(guó)的故事。近代學(xué)者則有認(rèn)為刑天是炎帝的軍神，更指其斷首而言猶如關(guān)羽斷首后同周通言。
白澤
能夠通曉天下鬼神萬(wàn)物狀貌，可使人逢兇化吉的吉祥之獸。《云笈七簽·軒轅本紀(jì)》“帝巡狩，東至海，登桓山，于海濱得白澤神獸。能言，達(dá)于萬(wàn)物之情。因問(wèn)天下鬼神之事，自古精氣為物、游魂為變者凡萬(wàn)一千五百二十種。白澤言之，帝令以圖寫(xiě)之，以示天下。帝乃作祝邪之文以祝之。”后世因?yàn)榘诐赡軌蜈吋軆矗⑺男蚊彩褂迷谖锲分希锻ǖ洹酚浀弁踔炀屠L有白澤的形貌，被稱(chēng)為白澤旗。《唐書(shū)·五行志》記載中宗韋皇后的妹妹用虎豹枕以避邪，白澤枕以避魅。
延維
延維就是委蛇，形貌怪異，但卻是被野心者期待看到的鬼怪。根據(jù)《莊子·達(dá)生》中記載齊桓公游獵時(shí)就曾因見(jiàn)到人首蛇身的延維而郁悶病倒，后得知這是自己將稱(chēng)霸諸侯的征兆，于是豁然痊愈。而《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》的記載則較真實(shí)親切，苗民崇拜人首蛇身的神，這個(gè)神尾巴很長(zhǎng)，穿紫色的衣服，并且左右都有戴著氈帽的頭，人們叫神“延維”，據(jù)說(shuō)如果能夠吃它的肉將稱(chēng)霸天下。郭璞因此注解齊桓公僅僅是看到所以只能稱(chēng)霸諸侯。近代學(xué)者有認(rèn)為延維就是伏羲和女?huà)z交尾合體形象的稱(chēng)呼，雖然證據(jù)還顯單薄，但是看山海經(jīng)中描述，的確有又見(jiàn)女?huà)z神的恍惚。
黑白無(wú)常
陰間鬼卒中地位較高者，通常結(jié)伴出現(xiàn)前往拘拿生者魂魄。白無(wú)常白衣白帽，手持芭蕉扇，神態(tài)高慢，它負(fù)責(zé)給死者下拘捕令（命票？）宣告死者生命已盡。黑無(wú)常黑衣黑帽，手拿淬鐵索，神情躲閃，它負(fù)責(zé)拘拿死者的靈魂。它們雖然都面色僵白，口舌鮮紅，并常將舌頭拖在嘴外，披散頭發(fā)，但因?yàn)樗鼈冇辛私馍吒５摰哪芰Γ酝ǔ１徽J(rèn)為會(huì)對(duì)富貴者低頭，并回避福祿高貴的人。另一方面由于它們的相貌被太多人熟知，明清以來(lái)文學(xué)作品中更習(xí)慣安排類(lèi)似凡人的無(wú)常鬼卒進(jìn)行拘拿活動(dòng)。
氐人族
傳說(shuō)是炎帝后裔，所有記載都出自《山海經(jīng)》。《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》稱(chēng)“氐人國(guó)在建木西，其為人人面而魚(yú)身，無(wú)足。”不過(guò)很明顯，天之痕里面氐人族是在建木的東北，這個(gè)令人有一大滴冷汗。《大荒西經(jīng)》則說(shuō)炎帝的孫子靈恝生了互人，互人就是氐人，他們可以上下于天。始終難以理解他們是如何能做到上下于天，而且所謂人面魚(yú)身，外貌更可能是人面魚(yú)而不是人魚(yú)。
中國(guó)古代神話(huà)故事上古神獸
中國(guó)古代神話(huà)中有四兇（同時(shí)也指是指共工，驩兜，三苗與鯀），也就是四大魔獸，分別是：饕餮，渾沌，窮奇和梼杌。下面我就簡(jiǎn)單的說(shuō)說(shuō)這四大魔獸。
饕餮：
傳說(shuō)軒轅黃帝大戰(zhàn)蚩尤，蚩尤被斬，其首落地化為饕餮。《山海經(jīng)·北山經(jīng)》有云：“鉤吾之山其上多玉，其下多銅。有獸焉，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍鸮，是食人。”根據(jù)晉代郭璞對(duì)《山海經(jīng)》的注解，這里說(shuō)的狍鸮即是指饕餮（軒二中的一個(gè)礦坑內(nèi)，有一只怪鳥(niǎo)叫匏鸮，會(huì)不會(huì)就是狍鸮呢？）。《神異經(jīng)·西荒經(jīng)》中有云：“饕餮，獸名，身如牛，人面，目在腋下，食人。”對(duì)比一下DOMO繪制的饕餮，看看是不是和古書(shū)上記載的一樣。
后來(lái)，饕餮變成了圖騰，刻于各種祭祀用的器皿之上。《呂氏春秋·先識(shí)覽》有云：“周鼎著饕餮，有首無(wú)身，食人未咽害及其身，以言報(bào)更也。”殷周時(shí)代鼎彝上常刻的就是饕餮，其腦袋猙獰，雙目炯炯，赫然有神，鼻梁凸出；首部有一雙彎曲的獸角或足，其彎曲的方向似無(wú)定制，或內(nèi)勾似羊角，或外曲似牛角；巨嘴大張，利齒如鋸，嘴略彎曲內(nèi)勾，或嘴巴緊鎖。則作正面盤(pán)踞狀，身軀拱起，頭著地或水云氣，兩邊有一對(duì)利爪，象狗爪或虎爪。兩側(cè)有一對(duì)肉翅，形如耳朵。
青銅器上的饕餮紋
因富貪欲故后世喻貪婪之人為"饕餮"。《左傳·文公十八年》有云：“縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，天下謂之饕餮。”
窮奇：
《山海經(jīng)·北山經(jīng)》有云：“又西二百六十里，曰邽山。其上有獸焉，其狀如牛，蝟毛，名曰窮奇，音如?brvbar;狗，是食人。”另外一種說(shuō)法說(shuō)窮奇是神名，《淮南子·墬形訓(xùn)》：”窮奇，廣莫風(fēng)之所生也。”高誘注曰：“窮奇，天神也。在北方道，足乘兩龍，其形如虎也。”在天之痕中，仙山島上全身火紅，狀如牛的怪獸就是窮奇（身上有五色石南葉哦）。
后來(lái)“窮奇”用來(lái)比喻背信棄義之人，《左傳·文公十八年》有云：“少昊氏，有不才子，毀信惡忠，崇飾惡言，天下謂之窮奇。”
很可惜，我只查到上面這一點(diǎn)關(guān)于窮奇的資料，這可能也是窮奇沒(méi)有成為天之痕中上古魔獸之一的原因：背景資料太少。
梼杌
《神異經(jīng)·西荒經(jīng)》中有云：“西方荒中有獸焉，其狀如虎而大，毛長(zhǎng)兩尺，人面虎足，口牙，尾長(zhǎng)一丈八尺，擾亂荒中，名梼杌。”另有一說(shuō)是神名，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》：“商之興也，梼杌次于丕山。”另外有一本戰(zhàn)國(guó)時(shí)的書(shū)名叫《梼杌》是專(zhuān)門(mén)記載楚史的史書(shū)。
開(kāi)明獸
昆侖山守護(hù)神（天獸），感覺(jué)是天界守門(mén)的某種動(dòng)物，總之是神格低下的精獸。《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》說(shuō)巨大的昆侖有九道門(mén)，守門(mén)的就是開(kāi)明獸，它們身體象巨大的老虎，有九個(gè)頭并且長(zhǎng)著人臉，但是表情肅穆，始終瞪大眼睛環(huán)視昆侖，不讓任何異常生物進(jìn)入昆侖，保護(hù)了昆侖的和平安寧。《竹書(shū)紀(jì)年》則稱(chēng)開(kāi)明獸是服侍西王母的靈獸，擁有洞察萬(wàn)物預(yù)卜未來(lái)的能力，每當(dāng)西王母和東王公出巡，開(kāi)明獸就在前引導(dǎo)，甚至親自為主人驅(qū)動(dòng)花車(chē)，因此得到了西王母的喜愛(ài)。
獬豸
古代神裁制度下產(chǎn)生的著名神獸，又被稱(chēng)為“法獸”。根據(jù)《論衡》和《淮南子·修務(wù)篇》的說(shuō)法它身形大者如牛，小者如羊，樣貌大致類(lèi)似麒麟，全身長(zhǎng)著濃密黝黑的毛發(fā)，雙目明亮有神，額上通常有一只獨(dú)角，據(jù)傳角斷者即死，有被見(jiàn)到長(zhǎng)有雙翼，但多數(shù)沒(méi)有翅膀。擁有很高的智慧，能聽(tīng)懂人言，對(duì)不誠(chéng)實(shí)不忠厚的人就會(huì)用角抵觸。后世常將普通羊飼養(yǎng)在神廟，用來(lái)代替獬豸。
陸吾
昆侖山神。《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》：“昆侖之丘，是實(shí)惟帝之下都。神陸吾司之。”它的樣貌是長(zhǎng)著九條尾巴的虎身頂著一顆擁有銳利目光的人頭，它的指責(zé)是管理天之九部和天帝園圃的時(shí)節(jié)。根據(jù)郭璞的注解可以很清楚的知道，陸吾的神格較高，除了掌管天界九個(gè)區(qū)域的界限之外，能夠料理天神花園的時(shí)節(jié)（這就是一般所說(shuō)的氣候魔法了吧？），因此它絕不是園丁，而是類(lèi)似中央空調(diào)隨時(shí)調(diào)節(jié)氣溫的存在。
奢比
或稱(chēng)“奢比尸”，半人半獸的怪物，《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》說(shuō)它是神，長(zhǎng)著人的頭顱和野獸的身體，一對(duì)大耳朵上戴著兩條青蛇，名字叫奢比尸。《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》肯定了這種描述，并且提到奢比之尸或者就是肝榆之尸。
相柳
又稱(chēng)相繇，上古兇神，特長(zhǎng)是放毒水污染環(huán)境。根據(jù)《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》的記載，相柳蛇身九頭，巨大得能同時(shí)在九座山頭吃東西，它不斷嘔吐毒液形成水味苦澀的惡臭沼澤，發(fā)出的臭味甚至能殺死路過(guò)的飛禽走獸。它隨同共工發(fā)洪水傷害百姓，半途遭遇一心治水的禹，共工不能戰(zhàn)勝禹慘遭流放監(jiān)禁。相柳繼承共工遺志繼續(xù)作怪，禹便殺死相柳，但是相柳的血液腥臭，流淌過(guò)的土地五谷不生，彌留時(shí)流出的口水更形成了巨大毒液沼澤，禹三次填平沼澤卻三次塌陷，只好開(kāi)辟整理為干凈的大水池并為眾天帝在池邊建造宮殿樓閣，稱(chēng)為眾帝之臺(tái)。鰩和柳一聲之轉(zhuǎn)，在山海經(jīng)中出現(xiàn)的相柳和相繇事跡又基本相同，因此可以認(rèn)同郭璞的說(shuō)法，相柳就是相繇。
