婚后禮俗表明的是女子成為皇室家族的一員了，即新娘成為男家真正的一名成員。經(jīng)過(guò)洞房合巹諸禮，男女雙方結(jié)拜而成夫婦，但作為嫁到男家的女子，必須得到男方先祖神靈的認(rèn)可方可成為其家族成員；必須對(duì)公婆恭敬地拜見，小心地侍奉，以明確其作為子媳應(yīng)盡的義務(wù)。前者古稱廟見禮，后者稱拜舅姑。皇帝大婚則把拜舅姑之禮稱為“朝見禮”。皇帝大婚而與臣庶最大的不同是在“家”禮而外增加的“國(guó)”禮，即增加頒詔禮，慶賀筵宴禮等，無(wú)情地減去連接皇后與母家親情的歸寧禮。
廟見禮。就是新婦到夫家家廟祭奠祖先，以求得男方祖先神靈對(duì)新婦的接納。如果未行此禮，則不能成為夫家成員，生前沒(méi)有祭祀的資格，死后也不會(huì)有被祭祀的資格。《儀禮》所記，廟見是其舅姑已歿，于是新婦在成婚后的三個(gè)月內(nèi)到家廟中舉行，“舅姑存則以婚之明日見于舅姑，舅姑醴之而婦禮成矣”。至《文公家禮》成，則縮三月為三日，并且無(wú)論是否舅姑已歿均行此禮。《大明會(huì)典》記載明代皇帝大婚禮儀的順序，則是在奉迎當(dāng)日先行廟見禮，再行合巹禮：“廟見。是日早，內(nèi)官于奉先殿陳設(shè)牲醴祝帛畢，候上同皇后至，贊引就拜位，上在東，皇后在西，行禮如常儀。合巹……”其實(shí)，未行合巹禮，尚不為夫婦關(guān)系，怎可雙雙先行廟見之禮？盡管毛奇齡在《西河合集》中有“先配而后祖，是不為夫婦，誣其祖矣，何以能育？則是婦至之夕，必入告而謁，謂之謁廟”的觀點(diǎn)，但這只不過(guò)是其對(duì)先行謁廟而后合巹這一不合古禮的辯白。清代四位皇帝大婚是否均行廟見禮，在清代官書典制大全《大清會(huì)典事例》中卻未見記載。順治帝大婚時(shí)，行廟見禮的奉先殿尚未修復(fù)；奉先殿雖在順治十三年(1656年)已修復(fù)完竣，但康熙帝大婚一如順治帝大婚一樣，都十分簡(jiǎn)約，所以，這兩帝大婚或許根本未行廟見禮。同治、光緒兩帝的“廟見禮”則是在婚后次日，向供奉先祖御容的壽皇殿及宮內(nèi)各殿舉行，如同治帝：“皇上皇后同詣壽皇殿列圣列后圣容前拈香，行三跪九叩禮……次同詣承乾宮孝全成皇后御容前拈香……次詣毓慶宮孝靜成皇后御容前拈香……次詣乾清宮文宗顯皇帝圣容前拈香……次詣建福宮孝德顯皇后神牌前拈香行三跪九叩禮”。壽皇殿供奉列帝列后圣容之制始于雍正朝。雍正即位后為刻意表明其孝道，開始把康熙帝的圣容懸掛在為其停欞的壽皇殿中，至乾隆時(shí)又把雍正帝的圣容懸掛于此。乾隆十五年（1750年），開始把原藏在體仁閣的太祖、太宗、世祖及列后圣容全部移至于此，乾隆帝并下諭曰：“前代安奉神御，率在寺中，別殿凈宇，本無(wú)定所……式衷廟祫之儀，斯協(xié)家庭之制”。所以同治、光緒二帝的廟見禮不在奉先殿，而改在了壽皇殿。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，叩拜祖先御容，似乎比叩拜神牌還直觀，具體
朝見禮。對(duì)皇帝大婚而言，他所以能夠即位為皇帝，是其父皇已崩逝，所以古稱的拜舅姑之禮，就成了皇后拜見皇太后之禮。唐朝詩(shī)人朱余慶的詩(shī)《近試上張水部》：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問(wèn)夫婿，畫眉深淺入時(shí)無(wú)。”正是以拜舅姑之禮而借喻。“畫眉深淺入時(shí)無(wú)”說(shuō)是新婦要打扮入時(shí)才可見舅姑，而在清代皇帝大婚中對(duì)皇后衣著則有禮制化規(guī)定，即皇后要換去昨日合巹時(shí)所穿的朝袍朝褂，改穿吉服：“戴鳳鈿，明黃五彩龍袍，八團(tuán)五彩有水龍褂，戴項(xiàng)圈、拴辮子手巾、東珠朝珠”。《禮記•昏義》記載的見舅姑之禮：“夙興，婦沐以俟見。質(zhì)明，贊見婦于舅姑。執(zhí)笲，棗、栗、腵脩以見。”即新娘拿竹器盛著棗、栗子、姜桂干肉作為見面禮，拜見公婆，“棗，取早起之意。栗，取戰(zhàn)栗之意。腵脩，取振作之意”，以各種東西來(lái)比喻婦侍奉公婆要勤謹(jǐn)，要懷著敬畏之心。明代的朝見禮尚恪守皇后向皇太后進(jìn)獻(xiàn)“腵脩”。清代皇后朝見皇太后則把古禮中的“婦見舅姑”與“婦饋舅姑”及“舅姑饗婦”相合并：同治十一年“九月十五日皇上大婚禮成，十七日行朝見禮，皇后盥饋兩太后。” “光緒十五年正月二十七日皇上大婚禮成，于二月初二日辰時(shí)行朝見禮。是日，尚膳監(jiān)潔具，皇后盥饋，皇太后御席，又具皇太后醴饗。皇后御席。內(nèi)監(jiān)預(yù)設(shè)朝見拜位于慈寧宮內(nèi)正北……贊引命婦引皇后詣?wù)邪菸唬辛C三跪三拜禮……尚食進(jìn)席于慈禧端佑健康頤昭豫莊誠(chéng)皇太后前，慈禧端佑健康頤昭豫莊誠(chéng)皇太后舉酒舉饌，贊引命婦引皇后詣拜位復(fù)行二肅一跪一拜禮，興，引詣醴位坐，尚食進(jìn)席于皇后前，皇后舉酒舉饌畢，興，內(nèi)監(jiān)侍撤。贊引命婦引皇后詣拜位復(fù)行二肅一跪一拜禮……”行朝見禮時(shí)，皇后以及復(fù)選秀女所指定的妃嬪先后向皇太后獻(xiàn)“如意”而不是漢族傳統(tǒng)婚禮中的“棗”、“栗”、“腵脩”。清代宮廷乃至民間，把“如意”這種可以在手中把玩的小物件賦予了無(wú)限吉祥的含義，它代表了當(dāng)時(shí)人們的一切美好向往。所以，在許多重要的場(chǎng)合，都用“如意”來(lái)表達(dá)心遂人意的愿望。僅以婚事為例，復(fù)選秀女指立皇后以后，親王大臣要向“準(zhǔn)皇后”進(jìn)“如意”；“準(zhǔn)皇后”出宮回府邸，也要以龍亭抬“如意”走在隊(duì)伍的前列；抬進(jìn)皇宮的皇后妝奩也一定以“如意”為第一抬；奉迎皇后入宮的鳳輿中也一定有金“如意”一柄，并且皇后在鳳輿中向?qū)m中行進(jìn)時(shí)在手中把持；洞房中的龍鳳喜床四隅也要安設(shè)“如意”；合巹禮之第三日，皇后與妃嬪向皇帝行禮時(shí)一定向皇帝遞“如意”，皇帝亦回賜以“如意”等等。滿族民間訂婚禮物也一定用“如意”：“在定禮方面，滿人最重視‘如意’，認(rèn)為它象征著吉祥如意。因此，貴族、巨富者用金玉如意；次者用三鑲點(diǎn)翠、珊瑚、瑪瑙或鑲嵌的如意；經(jīng)濟(jì)條件較差的則用岫巖石、錦川石的如意。以示尊重族禮。”所以清代皇帝大婚，皇后朝見皇太后并不需要此前各代那么具體的物品，如棗、栗、腵脩等，而以一柄“如意”即可代表一切可以代表的愿望。至于皇后盥饋太后，與民間新婦入門第三天，要下廚饗饋公婆一樣。民間新婦下廚的情形，一如唐代王建所作詩(shī)云：“三日入廚下，洗手作羹湯。未諳姑食性，先遣小姑嘗。”而在宮廷，皇后無(wú)須親自下廚作羹湯，而是由宮中服務(wù)機(jī)構(gòu)代勞。皇后向皇太后行禮，無(wú)非要表明的是等級(jí)之制，表明皇后要有母儀天下之責(zé)。清末二帝大婚之朝見禮如是，而清初二帝大婚對(duì)皇后朝見禮的意義并不明晰，如順治帝大婚，奉迎當(dāng)日，“皇后率后母及公主、福晉、命婦朝孝莊文皇后于位育宮（即保和殿），禮成，皇后還宮。孝莊文皇后賜后母燕，公主、福晉、命婦咸與”實(shí)際上，這時(shí)皇后朝見皇太后的意義，并非是婦對(duì)舅姑之禮，而是率其母向皇太后的謝恩禮。
頒詔禮與慶賀禮。皇帝大婚不可以狹義“和兩姓之好”來(lái)理解。在中國(guó)古代社會(huì)，皇帝即代表國(guó)家，所以皇帝大婚是國(guó)家的盛典，必須從國(guó)家的高度來(lái)安排諸禮儀，其最重要的體現(xiàn)，在于婚成以后要向全國(guó)臣民發(fā)布詔書，以使婦孺皆知。
通常大婚兩日后，再擇吉日頒詔，屆時(shí)“捧詔官捧詔書至午門外，安設(shè)龍亭內(nèi)，行一跪三叩禮。鑾儀衛(wèi)校尉舁亭。香亭在前，龍亭在后。樂(lè)部和聲署作導(dǎo)迎樂(lè)。御仗前導(dǎo)。禮部堂、司官隨至天安門內(nèi)設(shè)香亭、詔書龍亭于正中，捧詔官行一跪三叩禮，捧至天安門高臺(tái)黃案上，移龍亭、香亭設(shè)于天安門前正中。文武百官于金水橋南按翼咸集，鴻臚寺官贊：‘排班！’贊：‘進(jìn)！’文武百官俱排班，耆老領(lǐng)催另為一班，俱北面立。宣詔官登臺(tái)西面立。鴻臚寺官贊：‘有詔！’眾皆跪。宣讀官宣清漢詔書訖復(fù)于案，退。贊：‘叩！’‘興！’眾行三跪九叩禮。捧詔官捧詔書置云朵內(nèi)，采繩懸系，由金鳳口中銜下。禮部司官跪接，仍安設(shè)龍亭內(nèi)，由大清門出。樂(lè)部和聲署作樂(lè)，御仗前導(dǎo)，至禮部，望闕排立，香案供奉詔書。禮部堂官率屬行三跪九叩禮。恭鐫詔書頒行天下”。《大婚圖》把頒詔禮的各個(gè)環(huán)節(jié)繪畫得十分形象。
每逢喜事，歡慶祝賀乃人之常情，所以各種祝頌之活動(dòng)均可稱為慶賀禮。婚禮是人生中最重要的里程碑，是各種禮儀中的嘉禮，為其慶祝至為隆重。皇帝大婚作為國(guó)之盛典，其慶賀禮自然隆重?zé)o比。宮廷中的慶賀禮屬于國(guó)禮。屆時(shí)由王公大臣進(jìn)獻(xiàn)賀表，叩拜在丹陛之下，山呼萬(wàn)歲，這與其他慶典時(shí)的慶賀禮無(wú)別。但在晚清兩位皇帝同治與光緒大婚禮之慶賀禮，并不限于王公大臣向皇帝進(jìn)表稱賀。由于皇太后垂簾聽政，皇帝也只是兒臣，所以皇帝須首先率王公大臣詣皇太后宮慈寧宮進(jìn)表慶賀，然后皇帝才可御臨太和殿接受王公大臣之進(jìn)表慶賀，此種情形在其他朝代不曾出現(xiàn)。古代中國(guó)，皇帝即代表皇權(quán)，至高無(wú)上。皇太后只是后宮中的一員，從倫理上，她高于皇帝為尊長(zhǎng)，但從國(guó)家的角度，卻不可凌駕于皇帝之上。所以對(duì)之行禮，就只限于家禮，而非國(guó)禮。但晚清特殊的政權(quán)形式——皇位與皇權(quán)相分離的狀況，使得皇帝在帝位并不完全代表皇權(quán)，皇太后不在帝位卻又是皇權(quán)的實(shí)際執(zhí)掌者，所以皇帝必要對(duì)皇太后行以國(guó)禮，行以臣禮。《大婚圖》把皇帝詣慈寧宮行向皇太后行禮渲染得至為濃重。
筵宴禮。婚禮成之后，皇帝在太和殿舉行國(guó)宴以答謝后父及其族屬。在婚前禮的納采禮時(shí)，雖曾在皇后府邸舉行了納采宴，但其意義、規(guī)模以及參與宴會(huì)人員的廣泛程度不可與此相比。此時(shí)，皇帝要親自御臨太和殿，設(shè)法駕鹵薄、樂(lè)懸、黃幕反坫等，以敬重其事。其中強(qiáng)調(diào)設(shè)“反坫”，即為放置爵杯等物的架子，頗有古禮之義。按《論語(yǔ)•八佾》記載：“邦君為兩君之好，有反坫”。筵宴既以反坫，是否可以理解為把被宴請(qǐng)之人——皇后之父置于了同皇帝相等的地位？
筵宴禮在清朝四帝的大婚禮中，曾在婚禮中不同的時(shí)間舉行，如順治、康熙帝大婚禮，在奉迎當(dāng)日，先舉行筵宴禮后，帝后才行合巹禮，這無(wú)疑說(shuō)明清初皇帝大婚在禮儀程序還很不規(guī)范，帝后未合巹尚不為夫婦，其答謝筵宴之為何而設(shè)？另外，在清初，筵宴禮由皇帝在太和殿賜宴后父與男眷，皇太后在其宮（順治時(shí)在保和殿，當(dāng)時(shí)稱位育宮）賜宴后母及其女眷。然而在清末，在大婚禮儀完備的情況下，皇太后賜宴后母及其女眷，一律改作了賞后母桌張而不實(shí)際筵宴，這應(yīng)是隨著滿族的漢化加強(qiáng)，漢族的男尊女卑觀念在筵宴禮中的反映。順治、康熙二帝在奉迎皇后時(shí)，“皇后鳳輿啟行出大門，前導(dǎo)命婦四人，后扈命婦七人（謹(jǐn)按，同治十一年、光緒十五年大婚前導(dǎo)后扈命婦俱未簡(jiǎn)派），均乘騎”。
至此，皇帝大婚之各項(xiàng)禮儀全部完結(jié)。皇帝大婚比百姓婚禮減少了最重要的一項(xiàng)婚后禮節(jié)，即歸寧禮，也就是回門禮。后妃進(jìn)入了皇宮，就不會(huì)有再回娘家探望父母親眷的自由，這正表現(xiàn)出了皇權(quán)的無(wú)情。為了減少一些后妃的思母之情，清代宮廷才有了會(huì)親的禮節(jié)，每年后妃的父母可以到宮看望女兒。這種情況不是《紅樓夢(mèng)》中所說(shuō)的元妃賈元春可以出宮回府到大觀園會(huì)見眾親人。還有一種情況，后妃的母親可以到宮中看望女兒，也就是在她們?yōu)榛实蹜言辛她堊峪P女時(shí)，她們的母親可以到宮中照看女兒。
皇帝大婚作為國(guó)家的盛典，各項(xiàng)禮儀繁縟，但正是在繁縟中體現(xiàn)了皇權(quán)之尊貴，國(guó)禮之隆重。而且，在清代不同時(shí)期皇帝大婚禮儀，也表現(xiàn)出不同的時(shí)代特點(diǎn)：即如順治帝大婚簡(jiǎn)約，納采禮后還無(wú)納采宴；同時(shí)也表現(xiàn)出其民族特點(diǎn)。
總之，江山與愛(ài)情，永遠(yuǎn)是帝王兩難的抉擇；鸞鳴應(yīng)鳳和，朝夕為帝后伉儷所祈盼。
喜神桌上供奉的 如意
