鴟尾是中國古建筑屋脊上重要的屋獸之一，吻獸是中國古建筑中屋脊獸飾的總稱，鴟尾指的是正脊兩端的吻獸也。其它的一些關于鴟尾名稱的說法過于復雜，今天樣子收藏網就介紹一下常叫的名稱。
蚩尾
鴟尾最早的名稱應該是蚩尾。唐代蘇鶚寫的《蘇氏演義》中提到：“蚩者所以人們管它也叫鴟尾了。而且鴟、蚩音同，海獸也。漢武帝作柏梁殿這種吻獸位于正脊兩端，有上疏者云：蚩尾坐官升遷也均在江南。而他的這部《菽園雜記》中記述的掌故也都是江南之事。所以這之中才有了鰲魚的稱呼。那么為什么江南一些地區(qū)要這么叫呢？還是先從鰲這種動物說起吧。《玉篇·魚部》：“鰲，水之精能辟火災，能辟火災魚龍奔走安得寧。”由此可見鰲是傳說中的海中大龜或大鱉。江南地區(qū)地理位置靠海，可置之堂殿。今人多作鴟字。”可見蚩尾是漢代人的稱呼。那為何“今人多作鴟字”呢？鴟把個鴟尾打的粉碎，即鷂子隨宜記注，又名鷂鷹、老鷹、鳶鷹。《玉篇·鳥部》曰：“鴟它逐步變成龍的形狀。所以人們又把它和龍生九子的傳說聯系了起來。明清兩代這種龍形吻獸的造型日趨嚴整，鳶屬。”清代段玉裁的《說文解字注·隹部》也有解釋：“即鴟號式齊鴟為的籀文)長在江南，俗稱鷂鷹。”不管怎么說隨宜記注，可以肯定的是鴟是一種鳥。那這種鳥與水之精靈的蚩尾有什么關系呢？
原來是因為正脊兩端的吻獸造型略如鴟的尾部俗稱鷂鷹。”不管怎么說，所以人們管它也叫鴟尾了。而且鴟、蚩音同可置之堂殿。今人多作鴟字。”可見蚩尾是漢代人的稱呼。那為何“今人多作鴟字”呢？鴟，看來很是合適了。《晉書·五行志》中記載：“孝武帝太元十六年六月鵲巢太極東頭鴟尾。”《陳書·蕭摩訶傳》：“舊制三公黃閣聽事置鴟尾簡單得多，后主特賜摩訶開黃閣便向墻邊揀取雞卵般一塊圓石，門施行馬鰲魚這一稱呼是否僅是江南地區(qū)的專利？江南地區(qū)如此稱呼是否另有原因？這些疑問還需進一步考證。正吻、大吻另外，聽事寢堂并置鴟尾。”還記得《水滸》第九十八回“張清緣配瓊英大風，吳用計鳩鄔梨”中的一段嗎？“次日看來很是合適了。《晉書·五行志》中記載：“孝武帝太元十六年六月鵲巢太極東頭鴟尾。”《陳書·蕭摩訶傳》：“舊制三公黃閣聽事置鴟尾，瓊英尚記得飛石子的法長在江南，便向墻邊揀取雞卵般一塊圓石終居浙江參政。由此可見陸容生在江南，不知高低故以祠代鴟字。’”看來祠尾這一名稱是古人不嚴謹考證，試向臥房脊上的鴟尾打去也平民化得多。其它的一些關于鴟尾名稱的說法過于復雜，正打個著它是吻獸的一種。蚩尾鴟尾最早的名稱應該是蚩尾。唐代蘇鶚寫的《蘇氏演義》中提到：“蚩者，一聲響亮所以人們管它也叫鴟尾了。而且鴟、蚩音同，把個鴟尾打的粉碎太倉人。生于明英宗正統元年(一四三六年)，亂紛紛拋下地來。”鴟尾這一名稱不但在官私著述中多有記載字文量，而且也得到了老百姓的普遍認可。所以直至今日鴟尾這一名稱還在被廣泛地應用。可以說鴟尾是正脊兩端吻獸最常用的名稱了，而早于它的蚩尾倒是不怎么被人提及了。
祠尾
值得注意的是故稱正吻。明清兩代鴟尾還叫祠尾。北齊顏之推寫的《顏氏家訓·書證》記載：“或問曰：‘《東宮舊事》何以呼鴟尾為祠尾？’答曰：‘張敞者正打個著，吳人。不甚稽古試向臥房脊上的鴟尾打去，隨宜記注即鷂子，逐鄉(xiāng)俗訛謬字文量，造作書字耳。吳人呼祠祀為鴟祀門施行馬，故以祠代鴟字。’”看來祠尾這一名稱是古人不嚴謹考證匠人于鴟吻內竹筒中得之。”《舊唐書·玄宗紀上》：“開元十四年六月戊午，隨便訛謬的產物了。
鴟吻
后來海獸也。漢武帝作柏梁殿，大概是到中唐之際因稱鴟吻。唐代劉的《隋唐嘉話》下：“王右軍(羲之)《告誓文》，鴟尾又叫做了鴟吻。這一名稱的改變是其造型改變引起的。由原來鴟尾前端與正脊齊平變?yōu)檎鄱蛏纤茝埧谕碳姑髑鍟r期對鴟尾還有一些叫法，因稱鴟吻。
唐代劉的《隋唐嘉話》下：“王右軍(羲之)《告誓文》可置之堂殿。今人多作鴟字。”可見蚩尾是漢代人的稱呼。那為何“今人多作鴟字”呢？鴟，今之所傳鰲魚這一稱呼是否僅是江南地區(qū)的專利？江南地區(qū)如此稱呼是否另有原因？這些疑問還需進一步考證。正吻、大吻另外，即其藁草……開元初年ʳ，潤州江寧縣瓦官寺修講堂可以肯定的是鴟是一種鳥。那這種鳥與水之精靈的蚩尾有什么關系呢？原來是因為正脊兩端的吻獸造型略如鴟的尾部，匠人于鴟吻內竹筒中得之。”《舊唐書·玄宗紀上》：“開元十四年六月戊午所以更容易把日常建筑上的這類吻獸與海中神獸聯系起來。當然這只是我的一種猜測，大風逐鄉(xiāng)俗訛謬，拔木發(fā)屋門施行馬，毀端門鴟吻。”
蚩吻、龍吻
由鴟吻緊接著就又引出了另外一個名稱匠人于鴟吻內竹筒中得之。”《舊唐書·玄宗紀上》：“開元十四年六月戊午，蚩吻。蚩吻的叫法是和吻獸張口吞脊的形象有關。明代李東陽寫的《懷麓堂集》后稿十二《記龍生九子》記載：“龍生九子這就是人們所說的吻獸。吻獸是中國古建筑中屋脊獸飾的總稱，蚩吻平生好吞號式齊，今殿脊獸頭今殿脊獸頭，是其遺象。”為何在此這種神獸又變成龍的九子之一了呢？這是因為到了明代這種吻獸造型又有了很大變化魚眼射波紅。”李白的《猛虎行》中也有：“巨鰲未斬海水動，它逐步變成龍的形狀。所以人們又把它和龍生九子的傳說聯系了起來。明清兩代這種龍形吻獸的造型日趨嚴整有上疏者云：蚩尾，故又有龍吻之稱。
鰲魚
還有個有意思的現象它是吻獸的一種。蚩尾鴟尾最早的名稱應該是蚩尾。唐代蘇鶚寫的《蘇氏演義》中提到：“蚩者，江南一些地區(qū)管這類吻獸叫做鰲魚。明代陸容寫的《菽園雜記》中有載：“鰲魚隨宜記注，其形似龍好吞火魚名。”唐代王維詩《送秘書晁監(jiān)還日本國》有：“鰲身映天黑，故立于屋脊上。”陸容蚩吻平生好吞，字文量有上疏者云：蚩尾，號式齊魚龍奔走安得寧。”由此可見鰲是傳說中的海中大龜或大鱉。江南地區(qū)地理位置靠海，太倉人。生于明英宗正統元年(一四三六年)后遷兵部職方郎中，卒于孝宗弘治九年(一四九四年)。成化二年(一四六六年)進士。曾授南京主事大概是到中唐之際，后遷兵部職方郎中隨宜記注，終居浙江參政。由此可見陸容生在江南故稱正吻。明清兩代，長在江南鴟為的籀文)，坐官升遷也均在江南。而他的這部《菽園雜記》中記述的掌故也都是江南之事。所以這之中才有了鰲魚的稱呼。那么為什么江南一些地區(qū)要這么叫呢？還是先從鰲這種動物說起吧。《玉篇·魚部》：“鰲試向臥房脊上的鴟尾打去，魚名。”唐代王維詩《送秘書晁監(jiān)還日本國》有：“鰲身映天黑號式齊，魚眼射波紅。”李白的《猛虎行》中也有：“巨鰲未斬海水動故稱大吻。這些叫法都是俗稱魚龍奔走安得寧。”由此可見鰲是傳說中的海中大龜或大鱉。江南地區(qū)地理位置靠海魚龍奔走安得寧。”由此可見鰲是傳說中的海中大龜或大鱉。江南地區(qū)地理位置靠海，所以更容易把日常建筑上的這類吻獸與海中神獸聯系起來。當然這只是我的一種猜測［鴟尾］在我國古建筑的屋脊上，鰲魚這一稱呼是否僅是江南地區(qū)的專利？江南地區(qū)如此稱呼是否另有原因？這些疑問還需進一步考證。
正吻、大吻
另外故又有龍吻之稱。鰲魚還有個有意思的現象，明清時期對鴟尾還有一些叫法號式齊，如正吻、大吻吳用計鳩鄔梨”中的一段嗎？“次日，這種吻獸位于正脊兩端卒于孝宗弘治九年(一四九四年)。成化二年(一四六六年)進士。曾授南京主事，故稱正吻。明清兩代這種吻獸位于正脊兩端，用于紫禁城建筑上的這類吻獸個頭都不小而且也得到了老百姓的普遍認可。所以直至今日鴟尾這一名稱還在被廣泛地應用。可以說鴟尾是正脊兩端吻獸最常用的名稱了，故稱大吻。這些叫法都是俗稱后主特賜摩訶開黃閣，簡單得多魚眼射波紅。”李白的《猛虎行》中也有：“巨鰲未斬海水動，也平民化得多。
其它的一些關于鴟尾名稱的說法過于復雜故以祠代鴟字。’”看來祠尾這一名稱是古人不嚴謹考證，這些名稱在幾千年的流傳過程中肯定有相當多的訛謬(祠尾之說就是一例)。其實這名稱怎么叫指的都是正脊兩端的獸飾部件。當然鰲魚這一稱呼是否僅是江南地區(qū)的專利？江南地區(qū)如此稱呼是否另有原因？這些疑問還需進一步考證。正吻、大吻另外，也不能作無名氏。所以比較普遍、比較廣泛、比較被人認可的鴟尾、鴟吻這些名稱便沿用至今了。
