漢畫像石是漢代文明中的一朵奇葩，它以豐富的表現(xiàn)內(nèi)容和深刻的文化內(nèi)涵而被史學家譽為“繡像的漢代史”。從19 世紀初到今天，隨著全國發(fā)現(xiàn)的漢畫像石數(shù)量的增多，中國乃至世界對漢畫像石的研究愈來愈深入，成果愈來愈豐厚。漢代畫像石的來源、功用及價值也越來越多地被人們所了解和認識。本文
從考古、歷史與文化三個方面，論述漢代畫像石這一光輝燦爛的歷史遺存的重要價值。
一 漢畫像石的考古價值

研究歷史離不開考古資料，研究漢代歷史，離不開漢簡、帛書，尤其是畫像石和畫像磚。畫像石以刀
為筆，記錄下許多歷史文獻中不曾留有筆墨的漢代傳奇，可以稱為另類的傳世文獻。現(xiàn)舉以下幾例，說明漢代畫像石的考古價值。
東漢時期，淮南王劉安發(fā)明了營養(yǎng)豐富、易于消化、物美價廉的豆腐。史籍對此雖有記載，可是唐以
前的文獻中都不見“豆腐”的名字。到底漢代有沒有豆腐呢? 畫像石解決了這一疑問。河南密縣打虎
亭漢墓一號墓東耳室南壁石刻畫像的下部就有加工豆腐的場景，畫像內(nèi)容由東向西依次為: “最東面，
有二人站在大缸旁，其中一人手持一長柄勺，似在觀察缸內(nèi)所放的物品。由前幅向西又刻一人站于一個
小磨旁，一手轉(zhuǎn)磨，一手持瓢狀物向磨上加被磨的物品。在小磨的右旁再向西，有一只大缸，缸上放一塊
板。缸周圍有三個各司其職的人在工作，其中一人用細布似在進行過濾，有人把過濾剩余物放在缸上
架好的一塊木板上進行再擠壓，有人站在一旁，似乎在指點什么。缸旁有一盞燈，似乎是在夜間操作。
再向西又有人站在另一大缸旁工作著。在缸的西端放有一張幾，幾上放有一只大木箱，箱內(nèi)盛有加工的
物品。用一長木杠壓在箱蓋上，木杠端部掛一圓形重錘加壓，把壓出的液從木箱下部孔中流入下放的
罐內(nèi)。”128 －132打虎亭漢墓墓主人的生活年代為東漢末期，這充分說明東漢時期我國已經(jīng)有豆腐了。
酒的發(fā)明，歷來有許多傳說。相傳夏禹時期的儀狄發(fā)明了釀酒，另外還有杜康造酒說、黃帝造酒
說、神農(nóng)造酒說等。考古資料表明，酒的出現(xiàn)可以追溯到新石器時代中期以前。大汶口遺址發(fā)現(xiàn)了距今
五千年的成套釀酒器具，包括煮料用的陶鼎、發(fā)酵用的大口尊、濾酒用的漏缸、貯酒用的陶甕，同處還發(fā)
現(xiàn)了飲酒器具，多達 100 余件。仰韶遺址也發(fā)掘出土了小口圓肩小底甕、尖底瓶、細頸壺等酒具。對于
釀酒的具體操作流程，漢代以前的文獻并不見記載，后人只是依據(jù)這些器具，來進行推斷。四川、山東、
河南等地出土的畫像石上都有釀酒作坊的工作場面。這些畫像真實地再現(xiàn)了當時釀酒的工藝流程和
具體細節(jié)。河南密縣打虎亭漢墓一號墓東耳室南壁石刻畫像的釀酒圖是一個很好的例證: “在一個橫
長方形的木案上，并列放置著六個小口、長頸、深腹圓鼓的帶蓋平底陶壇( 或甕) ，內(nèi)可能裝置有經(jīng)過蒸
煮的酒米和酒曲，通過發(fā)酵即可釀造出黃酒。在每個陶壇前面的案下地上，又并列放置著四個敞口大
盆和一個陶壺與一個陶尊，其用途可能是作為承接壇內(nèi)淋出的黃酒用的。在長案右旁所站立的人，似
在觀察陶壇內(nèi)的酒米發(fā)酵程度。其下方還雕刻有四人在為釀酒而忙碌，其中一人拿著大口尖底小布袋
作過濾酒糟姿態(tài)，一人雙手端一盆向布袋內(nèi)傾倒未過濾的酒，一人在向壺內(nèi)灌酒，一人端一碗坐于席上南陽理工學院學報 第5 卷
品酒。四人周圍擺置了許多盛酒用的陶壺、陶提梁卣等。”
山東諸城前涼臺有一庖廚圖畫像石，下部也有一部分是釀酒的畫面，把當時釀酒的全過程
都表現(xiàn)出來了: 一人跪著正在搗碎曲塊，旁邊有一口陶缸應(yīng)是為了曲末的浸泡，一人正在加柴燒飯，一人
正在劈柴，一人在甑旁撥弄著米飯，一人負責將曲汁過濾到米飯中去，并正在進行把發(fā)酵醪拌勻的操作。
有兩人負責酒的過濾，還有一人拿著勺子，大概是要把酒液裝入酒瓶。下面是發(fā)酵用的大酒缸，都安放
在酒壚之中。大概有一人偷喝了酒，被人發(fā)現(xiàn)后，正在挨揍。酒的過濾大概是用絹袋，并用手擠干。過
濾后的酒放入小口瓶，進一步陳釀。根據(jù)此圖可以整理出漢代及其以前時代釀酒的工藝路線: 首先把
酒曲塊搗碎，然后放在陶缸里浸曲，之后過濾，釀酒原料( 米) 蒸熟之后，冷卻，然后和過濾后的曲汁一
同放在大口缸內(nèi)發(fā)酵———過濾———裝酒入瓶。
打虎亭漢墓一號墓東耳室北壁東幅石刻畫像的下層，還出現(xiàn)了竹子做的蒸籠。在一個大型的長形
連灶上，有四個灶口和四個火門，每個灶口上都放置有釜、甑等，還有好幾層的蒸籠，正在蒸煮食物
。
竹子編的蒸籠在文獻上不見記載，但畫像石上有，再現(xiàn)了漢代人豐富多彩的飲食文化。
以上這些充分說明了漢畫像石的圖像記錄功能，彌補了歷史文獻的空白。
二 漢畫像石的歷史價值
“除了古人的遺物之外，再沒有一種史料比繪畫、雕刻更能反映出歷史上的社會之具體的形象。
同時，在中國歷史上，也再沒有一個時代比漢代更好在石板上刻出當時現(xiàn)實生活的形式和流行的故事
來”，“這些石刻畫像假如把它們有系統(tǒng)的搜輯起來，幾乎可以成為一部繡像的漢代史”，“這當然是
一種最具體最真確的史料。”歷史學家翦伯贊先生的話，充分說明了漢畫像石的歷史價值。
在我國，漢畫像石的分布主要集中在以下四個大的區(qū)域: 一是山東、蘇北、皖北、豫東地區(qū); 二是豫
南、鄂北地區(qū); 三是陜北、晉西北地區(qū); 四是四川、重慶、滇北地區(qū)。全國范圍內(nèi)漢畫像石的發(fā)現(xiàn)
數(shù)量，大概在六千余石。現(xiàn)代研究漢畫像石的學者，把這些漢畫像石資料進行了科學的分類，主要有生
產(chǎn)活動、社會生活、歷史故事、遠古神話、天文星象、祥瑞辟邪、圖案裝飾等，再現(xiàn)了漢代社會生活的方方
面面。漢畫像石以不同的題材，反映了漢代社會的政治、經(jīng)濟、軍事、思想、文化藝術(shù)、科技和法律，成為
形象化的漢代史料、漢代百科全書。
1973 年3 月，河南省南陽市王寨漢畫像石墓出土一塊畫像石，上刻一彗星圖。此圖刻繪在前室石
梁下面，畫像左邊刻有背負日輪的一只陽烏，東邊刻一滿月，月中有蟾蜍。畫像表現(xiàn)的是日落月升的傍
晚，日月之間刻有六星連線組成的“∪”形，是省略化的天廟星。月亮右邊又有六星也有線相連，是與
天廟星相鄰的東歐星。東歐星上下各刻一彗星，兩彗星皆彗尾向東，彗頭向西。依照古代星圖，天廟、
東歐為南宮朱雀十七度張宿統(tǒng)轄的二星。《后漢書·天文志》載: “王莽地皇三年十一月，有星孛于張，
東南行五日不見……張為周地。星孛于張，東南行即翼、軫之分。翼、軫為楚，是周、楚地將有兵亂。后
一年正月，光武起兵舂陵……俱攻破南陽……光武興于河北，復(fù)都洛陽，居周地，除穢布新之象。”研究
者魏仁華先生認為，此圖所繪，即是新莽地皇三年出現(xiàn)于張宿的彗星，而且較《后漢書》的文字記載更為
形象生動。文圖相映，為歷史做了最好的注解。在山東諸城前涼臺出土的畫像石中，首次發(fā)現(xiàn)
了一幅描繪漢代刑徒的畫像。“畫面周圍有執(zhí)笏而坐的官吏，中間在腰佩弓箭手執(zhí)長刀的武士圍繞中，
有一群蓬頭散發(fā)的人，其狀悲慘，有的被一個或兩個手執(zhí)長刀或三角刀形器的武士揪住亂發(fā)，有的匐伏
地上，有的沒有頭發(fā)，這些人就是漢代的刑徒。古人不剃發(fā)須，剃掉發(fā)須是判罪的刑罰”，這幅畫像就表
現(xiàn)了對刑徒髡發(fā)的情景。漢代刑徒是官府手工業(yè)的重要勞動力，還從事國家的各種勞役，是和農(nóng)民、手
工業(yè)工人一起創(chuàng)造漢代物質(zhì)文化的大軍。研究者認為刑徒畫像是研究漢代階級關(guān)系、政治、法律等的珍
貴形象資料。
除此之外，全國各地出土的有紀年的漢畫像石刻，則以直接的方式、可靠的形式把歷史的瞬間清晰
地刻錄在了石頭上。據(jù)統(tǒng)計，截止到 2000 年，全國有紀年文字的漢畫像石刻有七十多處
。南陽也有發(fā)現(xiàn)，如唐河郁平大尹墓主室中柱上刻“郁平
大尹馮君孺久始建國天鳳五年十月十七日癸巳葬千歲不發(fā)”，天鳳五年即公元 18 年。紀年漢畫像石刻
準確地提供了墓主人的姓名、官職、下葬時間、地點等，對研究畫像石墓的斷代、漢代職官制度、民情風
俗、書法藝術(shù)等都具有重要的史料價值。另外，漢畫像石作為一種成熟的石刻藝術(shù)品，在·120·第1 期 徐 穎: 論漢畫像石的考古、歷史與文化價值中國美術(shù)史、雕塑史上的地位也不可小覷。由于年代久遠，漢畫像石成為保存下來的研究漢代繪畫的
實物資料。由漢畫像石可以看出漢代繪畫的特色:題材多樣，形式獨特。石刻與繪畫相結(jié)合，既表現(xiàn)了
漢代美術(shù)的多樣化，也表現(xiàn)出一種成熟的藝術(shù)形式所具有的形式美和內(nèi)在美，其吸引力和震撼力對后
世產(chǎn)生了深刻的影響: “中國畫是在漢畫石刻藝術(shù)的款式、透視方法和精神境界三位一體完整地出現(xiàn)
后才得以真正形成，并作為一種重要的文化藝術(shù)品種在中國文化歷史的發(fā)展中逐漸完善的”。“中國
畫成熟于漢代，中國畫成熟的標志是漢代石刻畫像藝術(shù)”。
三 漢畫像石的文化價值
漢代畫像石的文化價值，體現(xiàn)在它的藝術(shù)成就和文化衍生產(chǎn)品上。
漢代畫像石作為一種建筑材料，其獨特的制作技法和藝術(shù)風格，奠定了它的藝術(shù)欣賞價值。漢畫
像石的制作，包括繪畫和雕刻兩種技法。既有繪畫的經(jīng)營布局，又有雕刻的刀工筆法，兩者相得益彰，
創(chuàng)造出漢代這一輝煌燦爛的藝術(shù)瑰寶。具體來說，漢畫像石在畫面的布置上，既有散點透視的效果，又
有留白的處理，完全是繪畫的手法。而一塊成型的漢畫像石，又完全是一件雕刻作品，是淺浮雕和線刻
相結(jié)合的一種藝術(shù)品類。刀筆結(jié)合，創(chuàng)造出漢畫像石獨特的藝術(shù)風格和偉大的藝術(shù)成就，魯迅先生曾贊嘆說: “唯漢代石刻，氣魄深沉雄大。”
在藝術(shù)形式上，漢畫像石采用的是現(xiàn)實主義和浪漫主義相結(jié)合的表現(xiàn)手法。其表現(xiàn)內(nèi)容，既有神
話傳說、仙人故事、祥瑞異獸，又有反映現(xiàn)實生活的狩獵、農(nóng)耕、收獲、采蓮、紡織、釀酒、冶鐵、車騎、百
戲、宴樂、市井等。這些題材內(nèi)容以恢宏的氣勢、疏朗的布局、生動的造型、夸張的變形表現(xiàn)了一個質(zhì)樸
與華美、現(xiàn)實與虛幻、工整與隨意、外張與內(nèi)凝對立統(tǒng)一的精神世界。王建中先生認為，“作為世界東方文化之光的藝術(shù)，它( 漢畫像石) 集中國先秦繪畫藝術(shù)之大成，開辟了中國古代線描、雕刻、彩繪藝術(shù)于一體之先河，形成了一部繡像的漢代史”，從而“拓寬了中國傳統(tǒng)繪畫的題材內(nèi)容”，“發(fā)展了中國傳統(tǒng)繪畫的表現(xiàn)形式”，“豐富了中國傳統(tǒng)繪畫的藝
術(shù)技巧”，“奠定了中國傳統(tǒng)繪畫的堅實基礎(chǔ)”。漢畫像石的藝術(shù)成就影響深遠，可以說從古代
到現(xiàn)代，從精神到物質(zhì)。漢畫作為南陽獨特的文化遺存，它的各種衍生品也以其獨有的藝術(shù)品味成為
人們收藏的佳品。漢畫像石在南陽文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展之路上，也具有舉足輕重的作用。
以國家一級博物館南陽漢畫館為例，該館的文化產(chǎn)業(yè)，以漢畫開發(fā)為主。因這個博物館的館藏特
色就是漢畫，所以，產(chǎn)業(yè)開發(fā)也是圍繞漢畫來展開的。開發(fā)的產(chǎn)品主要有金箔漢畫、絲帛漢畫、漢畫拓
片、漢畫禮品書籍、漢畫撲克等十余類四十幾個品種。因為文化品位高、文化內(nèi)涵豐富，絲帛漢畫和漢
畫禮品書籍更是成為河南省文物局指定的對外交流饋贈的專用禮品。南陽市博物館根據(jù)漢畫像石中的
樂舞百戲圖像，開發(fā)了七盤舞、建鼓舞、長袖舞等漢代樂舞展演項目，開辟專門場地進行表演，為參觀的
游客提供了視覺上的享受。寓雅于俗、寓教于樂，取得了不凡的社會效益和經(jīng)濟效益。
綜上所述，漢畫像石以其在考古、歷史、文化三方面的卓越價值而成為人類社會的寶貴財富。