錢紹武現(xiàn)為中國(guó)國(guó)家畫(huà)院雕塑院院長(zhǎng),擅長(zhǎng)雕塑、繪畫(huà)、書(shū)法。是雕塑家里難尋的理論家、哲學(xué)家，《杜甫像》雕塑被中國(guó)美術(shù)館收藏。
錢紹武1928年于江蘇省無(wú)錫，1942年從無(wú)錫名畫(huà)家開(kāi)始學(xué)習(xí)傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)；
1947年考入國(guó)立北平藝術(shù)專科學(xué)校(1949年后為中央美術(shù)學(xué)院)；
1951年畢業(yè)并留校任教；
1953年赴蘇聯(lián)列賓美院學(xué)習(xí)雕塑；1959年畢業(yè)獲藝術(shù)家稱號(hào)，回國(guó)后繼續(xù)在中央美術(shù)學(xué)院任教。
1977年為副教授；
1986年為正教授并任雕塑系系主任；
錢紹武先生1989年離休。
錢紹武雕塑作品
錢紹武雕塑作品有《大路歌》；
《江豐頭像》獲第6屆全國(guó)美展銀質(zhì)獎(jiǎng)?wù)?br /> 《李大釗像》
《瞎子阿炳》
《李大釗紀(jì)念像》
《嚴(yán)濟(jì)慈像》
《石家莊烈士像》
《張繼·楓橋夜泊》
《冰心像》
《杜甫像》
《聞一多先生紀(jì)念像》
《炎帝像》
《李清照像》
《黃胄像》

錢紹武認(rèn)為，我國(guó)的雕塑事業(yè)必須建立在我們自己優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，民族特色正是國(guó)際化的重要條件。我國(guó)現(xiàn)在的大部分藝術(shù)院校都接受了近代歐洲的美術(shù)教育體系，而在不同程度上忽視了繼承本民族自己的傳統(tǒng)。藝術(shù)需要個(gè)性，要發(fā)現(xiàn)個(gè)性、培養(yǎng)個(gè)性，藝術(shù)家是專才而不是通才。但是現(xiàn)行的教育體制卻用選通才、培養(yǎng)通才的辦法來(lái)選、來(lái)培養(yǎng)專才，結(jié)果可想而知。這不僅違背了藝術(shù)規(guī)律，而且也扼殺了許多有天分的藝術(shù)青年。因此，目前中國(guó)雕塑的狀況在國(guó)際上顯示不出自己的獨(dú)特光彩。人家重視的是我們的古代雕塑，是我們的民族藝術(shù)，而不是目前所謂的現(xiàn)代雕塑。雖然當(dāng)中有意識(shí)形態(tài)的人為因素，但我國(guó)現(xiàn)代雕塑沒(méi)有鮮明特色和藝術(shù)個(gè)性也是重要原因之一。當(dāng)然，這不指全部的作品。現(xiàn)在，我們對(duì)待傳統(tǒng)的態(tài)度，也只是注重幾處著名的古代雕塑遺存，而不是認(rèn)真研究?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)的創(chuàng)作觀念、創(chuàng)作方法和特殊的創(chuàng)作過(guò)程（包括非常重要的制作方法）。
繼承傳統(tǒng)面臨最大的困難，還在于大型的雕塑（包括大型的木雕、石雕）工藝早在清代就衰落了，第一流匠師的技藝也早已失傳。眾所周知，藝術(shù)的傳授要靠藝術(shù)實(shí)踐，要靠高明的老師在藝術(shù)實(shí)踐中進(jìn)行具體指導(dǎo)，要靠言傳身教。這種言傳身教，是任何詳盡的教科書(shū)和理論書(shū)本都代替不了的。如果失去了大量藝術(shù)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，也就自然會(huì)失去真正的繼承和發(fā)展的機(jī)會(huì)。一旦這些高明的匠師去世，他們的技藝也就被隨之帶進(jìn)棺材里，就會(huì)成為“絕技”而失傳，如再摸索恢復(fù)也很難再達(dá)到已有的水平。更何況，中國(guó)的雕塑藝術(shù)自古就沒(méi)有成文的理論。今天，我們要打破老一輩大師們由于長(zhǎng)期受小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想、小手工業(yè)者的狹隘觀念所帶來(lái)的保守和局限，提倡創(chuàng)新，鼓勵(lì)傳統(tǒng)技術(shù)在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，推動(dòng)中國(guó)的雕塑在民族化和現(xiàn)代化的道路上走出更為扎實(shí)的一步。