四川成都武侯富有人情味的生活民俗。武侯區(qū)域歷來為人文之鄉(xiāng)，富庶之地。文化滋養(yǎng)人性，倉廩實而知禮儀，以此養(yǎng)成淳樸且富有人情味的民風民俗。這些包括講究服飾穿戴的風俗，講究飲食的風俗，講究居家生活的風俗，講究待客禮儀的風俗，以及坐茶館、好打扮、喜游樂等享受生活的風俗。以此詮釋了“民俗是人民傳承傳統(tǒng)文化中最貼切身心和生活的一種文化”。
發(fā)源于三國歷史的廟會民俗。肇始于章武三年（223年）的成都武侯祠，最初僅有劉備入葬的惠陵和祭祀他的漢昭烈廟，后來增建了武侯祠，方形成君臣合祀的格局。在漫長的歷史歲月中，武侯祠這座祭祀劉備君臣的地方，在廣大百姓的參與下逐步衍生出拜喜神、辦廟會等民俗活動，至今還作為成都市重要的民俗文化活動，且賦予新時代的內容而長盛不衰。
民俗是在特定的時代和地域中由廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的，并不斷形成、擴大和演變的生產生活文化。把武侯區(qū)這種文化進行挖掘、整理并編纂成書，讓武侯人及廣大讀者全面了解和熟悉該區(qū)域的民俗文化，并從中受益，是我們義不容辭的責任。
雖然四川成都武侯區(qū)建區(qū)的時間僅有20余年，但所轄區(qū)域歷史悠久，文化燦爛；所以，本民俗志的編寫，不局限于建區(qū)以后的歷史，而是追根溯源，對所轄區(qū)域民風民俗進行全面的挖掘。
武侯區(qū)作為成都市主城區(qū)之一，其民俗與其他城區(qū)大同小異，如何在“大同”的基礎上，寫出本區(qū)域的“小異”，既切實把握與其他城區(qū)以至整個成都平原相似的源頭和主流，又注重突出獨具特色魅力的小濤細浪，盡可能全景式地展現(xiàn)本區(qū)域源遠流長的民俗文化風景，這是我們在編纂過程中努力探索的方向。
通過武侯區(qū)民俗縣志的編纂，我們有幸發(fā)現(xiàn)，武侯這片古老神奇的土地，民風民俗的淳樸優(yōu)美，其中獨具特色和魅力之處也是可圈可點，琳瑯滿目。
淳厚久遠的農耕民俗。武侯區(qū)域地處成都平原，土地肥沃，地勢平坦，屬都江堰自流灌區(qū)，自古為農業(yè)豐產之地。優(yōu)良的農業(yè)環(huán)境孕育了獨特的農耕文化和農耕民俗，如祭天祈豐年、拜神求雨、立春時迎春牛鞭春牛、開秧門吃栽秧酒、薅秧打谷送幺臺、薅秧吼薅秧歌、敬蠶寶寶等，以此表達人們豐收的愿望和對美好生活的向往。
獨特熾盛的商業(yè)民俗。武侯區(qū)域城鄉(xiāng)接壤，古為成都市水陸交通輻輳之地，今為成都城南交通樞紐，商業(yè)一直較為繁榮。長期的商業(yè)繁榮孕育了名目繁多的商業(yè)民俗，如定期趕場的風俗、絲綢貿易的風俗、小商販沿街叫賣的習俗、信仰財神和行業(yè)祖師的風俗、商會會館的風俗、商業(yè)集會的風俗等等，它們既隨商業(yè)繁榮而生成發(fā)展，又作為一種文化力量，推動商業(yè)持久繁榮發(fā)展。
起始于前蜀時期的春江游樂民俗。“成都之俗，以游樂相尚”。除武侯祠、望江樓等名勝古跡外，錦江、浣花溪（包括清水河）等皆為成都人休閑娛樂佳處。前蜀后主王衍首開春天游浣花溪先例，延至宋，定四月十九日為“浣花日”，或稱“大游江”，此日游江活動更是傾城出動，盛況空前。同時進行的端午賽龍舟活動延續(xù)至今，已演繹成為一種融紀念、節(jié)令、體育、游樂為一體的民俗。
【武侯祠】
武侯祠位于武侯祠大街231號，始建于5世紀，唐代為成都名勝。宋、元時期均加以修葺，明初與毗鄰的劉備墓、劉備廟并為一處，成為紀念三國蜀漢君臣的祠堂。明末毀于戰(zhàn)火，清康熙十一年（1672年）重建，形成現(xiàn)在君臣合廟的格局，成為全國唯一的君臣合祀祠廟，也是全國最大的諸葛亮和劉備、關羽、張飛等紀念地，是國務院1961年公布的第一批全國重點文物保護單位，祠內建有國內影響最大的三國遺跡博物館。武侯祠又稱武侯祠博物館，它分為文物區(qū)、園林區(qū)和錦里民俗休閑街三部分，總占地面積13.99萬平方米。文物區(qū)由惠陵、漢昭烈廟、武侯祠等建筑和部分綠化地組成。現(xiàn)存祠廟主體建筑為清康熙十一年（1672年）修復，坐北朝南，排列在一條中軸線上。武侯祠坐北向南，占地面積約3.70萬平方米，總建筑面積約1.25萬平方米。在中軸線上依次分布著大門、二門、劉備殿、過廳、諸葛亮殿五重建筑，旁另有桂荷樓、船舫、桂荷池、聽鸝苑等附屬建筑。劉備殿位于二門后，面闊七間36.30米，進深四間7米，高12米，臺基高1.40米，左右兩側各有踏道8級，歇山頂，抬梁式梁架。諸葛亮殿位于劉備殿后，面闊五間30.10米，進深二間11米，高15米。臺基高1.90米，左右兩側各有踏道4級，歇山頂，抬梁式梁架。文臣廊、武將廊位于二門與劉備殿之間兩側，東面為文臣廊，西面為武將廊，建筑面積約600平方米。廊廡各面闊十間42.50米，進深二間7.20米。東廊、西廊造像各14尊。碑刻50余通，尤以唐《蜀丞相諸葛武侯祠堂碑》最為知名，人稱“三絕碑”。位于大門內東側，碑高3.67米，寬0.95米，厚0.25米，碑座龜形。碑文正書，分序和銘兩部分，22行，行約50字，字徑4厘米。武侯祠內供奉著劉備、諸葛亮、關羽、張飛等蜀漢人物塑像50尊，有匾額楹聯(lián)70余塊（副），其中清人趙藩撰書“能攻心則反側自消，從古知兵非好戰(zhàn)；不審勢即寬嚴皆誤，后來治蜀要深思”四海聞名。館內還藏有蜀漢“直百五銖錢”等高等級文物及字畫近千件，三國典籍上萬冊。劉備墓位于武侯祠中軸線西側，史稱惠陵。現(xiàn)存封土高12米，有磚墻圍護，墻周長180米。陵墓向南，占地約2000平方米。陵前有“漢昭烈皇帝之陵”碑1通，清乾隆五十三年（1788年）立。圍墻上嵌康熙七年（1668年）刻石“漢昭烈之陵”橫額。墓前50米處，有照壁1座，中有過廳式建筑。寢殿面闊三間，進深二間，緊接圍墻。殿內存匾、聯(lián)各1副，詩碑兩通。一條石砌道路，聯(lián)通陵墓、寢殿、過廳和照壁。該墓應是3人合葬墓。園林區(qū)原為1940年在館西側建成的抗日將領劉湘陵園，是西南地區(qū)唯一的北方園林建筑群，新中國建立后辟為南郊公園，2001年園內建成茗華苑并新增部分綠地，2003年12月與武侯祠合并成為武侯祠的園林區(qū)。錦里本西蜀第一街，興于秦漢，是西蜀歷史上最古老的街道之一，諸葛亮治蜀時，將蜀錦生產作坊集中于錦江南岸，并設立專職官員管理生產和銷售，后來錦里街幾經興廢，成都武侯祠博物館投資上千萬元修復的錦里古街，是原遺址區(qū)域的濃縮，于2004年10月對外開放，與武侯祠融為一體。
【望江樓古建筑群】
崇麗閣 又稱望江樓，位于望江樓公園內，崇麗閣為望江樓公園的主要建筑，距錦江西岸10米，為國家級文物保護單位。崇麗閣，始建于清光緒十二年（1886年），建成于清光緒十五年（1889年），其名取自晉代大文學家左思《蜀都賦》“既麗且崇，實號成都”，崇麗閣以雄渾華麗而著稱，曾為成都的標志性建筑。該樓為全木穿榫結構，石砌基座，總高27.90米，上下共4層，一二層四方四角，三四層八方八角，占地面積166平方米，樓臺長寬各14.60米，樓底層平面長寬各6.10米。斗拱彩繪，鎏金寶頂，底層閣廊寬敞，每方皆有四柱，四周為石欄。閣內有梯，可通頂樓，基座圓柱上刻有清代戲曲，上面兩層為八角形，下面兩層為四角形，每層屋面均鋪設玻璃瓦，光彩華貴，在四角轉為八角的交接處，處理得渾然一體，自上而下，層層內收，結構精巧。閣內二樓獨懸一上聯(lián)“望江樓，望江流，望江樓上望江流，江流千古，江樓千古”，底層掛有清末四川江津才子鐘云舫撰寫的長聯(lián)。
吟詩樓 位于望江樓公園內，該樓為望江樓公園古建筑群中的主要建筑之一，為國家級文物保護單位。唐代女詩人薛濤晚年居碧雞坊，建吟詩樓，原址早已無處可尋，清代人為紀念她，始建此樓。該樓始建于清嘉慶十九年（1814年），清光緒二十四年（1898年）重建。吟詩樓在崇麗閣東側，坐東向西，一邊臨江，其樓為磚木結構建筑，面闊四間，長11.70米，寬3.80米，占地面積67.30平方米。吟詩樓進深二間，重檐卷棚頂，穿斗式梁架，青瓦屋面，簡潔大方，正心間高于兩側次間，東面為兩間，西面為一間。精巧玲瓏，二層三疊，四面軒敞，與江面平行，翼角16個。
五云仙館位于望江樓公園內，該館為望江樓公園古建筑群之一，為國家級文物保護單位。五云仙館為磚木結構建筑，建于清光緒二十四年（1898年），由馬長卿倡議而建，其名取自薛濤《試新服裁制初成》中“九氣兮為九色霞，五云仙馭五云車”和元稹詩《寄贈薛濤》中“別后相思隔煙水，菖蒲花發(fā)五云高”之句而來。薛濤居住浣花溪時，種菖蒲滿門，五色云和菖蒲都是祥瑞之物，以此命名。五云仙館坐南向北，面闊五間，長16.50米，寬4.80米，占地面積79.20平方米，前有廊，懸山頂，穿斗式梁架。屋面為青瓦鋪設，房頂均為兩坡，青磚砌脊，簡潔明快，半裝臺墻，碎花木門窗。
濯錦樓 位于望江樓公園內，為望江樓公園古建筑群中的主要建筑之一，為國家級文物保護單位。濯錦樓始建于清嘉慶十九年（1814年），咸豐初毀于兵燹，清光緒二十四年（1898年）重建。自古以來，成都織錦業(yè)發(fā)達，錦工所織之錦經錦江水洗滌，色彩分外鮮亮，故錦江又名濯錦江，該樓面臨錦江，因此得名。濯錦樓作為成都地區(qū)著名的古建筑之一，對研究中國古代建筑史具有重要的價值。該樓坐東向西，為全木穿榫結構，建在石砌臺階上，面闊五間，長21.80米，寬7.30米，占地面積160平方米。樓四方有回廊，重檐卷棚頂，青瓦屋面，簡潔大方，穿斗式梁架，四角飛檐起翹，深遠輕盈，正面及左右兩側設垂帶式踏道。該樓為三楹兩層，四周雕花格門窗，二樓有觀景平臺，樓內各柱雕有五彩點金的“二十八星宿”，柱上撐弓為云龍透雕，整樓形似畫舫，布局與江岸平行，整座建筑玲瓏空透。
流杯池 位于望江樓公園內，西臨錦江50米，為國家級文物保護單位。流杯池修建于清光緒二十四年（1898年），位于五云仙館門前，由荷花池及3座小橋組成。每到夏日垂柳掩橋、流水潺潺、荷花送香、風景如畫，“流杯池”3個大字由四川省著名畫家、書法家吳一峰所書。流杯池主體構造部分，由一塊正方形的巨型平板石質構成，長寬各3米的青石板上刻有曲折形水槽，供酒杯漂水流動用。流杯池呈東西向，東為長方形水池，西為圓形荷塘，直徑13米，中有小溪相連東西，流杯池全長57米。
清婉室 位于望江樓公園內，為國家級文物保護單位。清婉室建于清光緒二十九年（1903年），由馬長卿倡議而建，其名取自《詩經·齊風·猗嗟》“猗嗟孌兮，清揚婉兮”中的“清婉”二字，以稱贊薛濤詩品及人品。室內正中墻壁上裝嵌有馮協(xié)中所畫薛濤道裝石刻像，為清光緒二十九年（1903年）羅湘所立。室內還有貴陽陳矩的薛濤像贊和趙熙集唐詩聯(lián)句等石刻。清婉室為木結構穿榫式建筑，坐西向東，一楹三開間，長11.60米，寬3.50米，占地面積為41平方米。懸山式屋頂，屋面為青瓦，一脊兩坡，青磚素脊，花格透光木雕門窗，朱柱。石砌臺基，正心間前置垂帶式踏道二級，整座建筑小巧玲瓏，輕盈淡雅。
泉香榭 位于望江樓公園內，為國家級文物保護單位。泉香榭修建于清光緒二十四年（1898年），位于流杯池旁假山上，在榭的五邊柱下方，均置有木座，可沿石階而上。泉香榭實為仿竹正六邊形小亭，6根石柱托起樹皮蓋尖，造型簡潔、明快、大方，別具特色。此亭指取薛濤井煮茶品茗，格外清香。
浣箋亭位于望江樓公園內，為國家級文物保護單位。浣箋亭于清嘉慶十九年（1814年）由四川布政使方積、成都知府李堯棟為紀念女詩人薛濤制箋而建，咸豐初年，毀于兵燹，清光緒二十四年（1898年）由馬長卿等重建。浣箋亭建筑頗有特色，坐南向北，亭、房混合建筑，穿斗式梁架結構，懸山頂，該亭實為半亭，與一楹五開間建筑連為一體，亭為攢尖四坡頂，正面的兩檐角翼然飛翹，堪稱壯觀。與亭相連的五開間長17米，寬8.50米，建筑面積144.50平方米。懸山式建筑，白墻花窗、朱柱青瓦，整座建筑古樸莊重，風格獨特。
薛濤井 位于望江樓公園內，為國家級文物保護單位。薛濤井之說，始于明代，井臺為石質圓形蓮花臺座，有石蓋，井口呈八角形，直徑5米，井口徑為0.75米，井后牌坊紅墻碧瓦，斗拱彩繪，書刻俱佳。清康熙三年（1664年）成都知府冀應熊為井后牌坊題寫蒼勁有力的“薛濤井”3個大字，此后便正式稱為薛濤井，成為后人紀念、憑吊女詩人的重要遺跡。井旁立有寄蜀中薛濤校書碑1通，紅砂石質高1米，寬0.50米。
【四川大學文物建筑群】
華西校區(qū)辦公樓 位于人民南路三段17號的四川大學華西校區(qū)內，為省級文物保護單位。華西校區(qū)辦公樓，又名懷德堂，1915年動工，1919年建成，由美國紐約羅恩莆為紀念白槐民所捐建。該樓磚木結構，坐西向東，外觀表現(xiàn)中國古典建筑的特征，樓長55.50米，寬28米，占地面積1554平方米。該樓為歇山頂，主柱用斗拱，屋面為青瓦，墻體用青磚砌成，雕梁畫棟，樓基、墻柱、門窗均為西式風格，房頂正脊安裝傳統(tǒng)神獸，其梁架結構采用四川穿斗式，室外裝飾中國古典圖案，室內采用西方教堂樣式，采光通風好。畢啟校長曾稱贊它崇密壯麗，為華西校園中最美麗的建筑。該樓建成后即為校行政處辦公室、禮堂、文科教室和照相部等，其二樓上的大講演室還是星期日禮拜、聚會之所。
華西校區(qū)第一教學樓 位于人民南路三段17號的四川大學華西校區(qū)內，為省級文物保護單位。第一教學樓又名生物樓，亦稱嘉德堂，在以鐘樓為中軸線的荷花池東側，與第二教學樓遙相對應。第一教學樓由英國建筑師弗烈特·榮杜易設計，1924年由美國夏威夷嘉熱爾頓兄弟捐建，是采用中西磚木結構造法完成的大型公共建筑。該樓坐東向西，高三層，長55.60米、寬18.60米，占地面積1034平方米，教學樓為歇山屋頂，青瓦屋面，青磚墻體，主柱皆用斗拱，室內雕梁畫棟，樓基、墻柱、門窗是西式風格，正脊裝飾簡潔，青磚墻體樸實大方，其梁架用四川穿斗式，另建有門樓，室內采光通風良好，該樓為三層建筑，以一鐘樓為中軸，呈現(xiàn)對稱美，初期為生物樓，系國內著名的大型解剖室之一。
華西校區(qū)第二教學樓 位于人民南路三段17號的四川大學華西校區(qū)內，為省級文物保護單位。第二教學樓，又稱蘇道璞紀念堂，在以鐘樓為中軸線近旁，與第一教學樓相對。該樓始建于1939年春，由華西協(xié)和大學與來蓉的京陵大學、齊魯大學、金陵大學女子文理學院合資興建，為紀念已故來華英國化學家蘇道璞博士，命名為蘇道璞紀念堂。由外籍建筑師設計，采用中西合璧磚木結構，1941年建成。該樓坐西向東，長56.30米、寬33.70米、占地面積1893平方米，樓高三層，以鐘樓為中軸，呈現(xiàn)對稱美。教學樓為歇山式屋頂，青磚青瓦，主柱用斗拱，室內雕梁畫棟，樓基、墻柱、門窗是西式風格，正脊裝飾簡潔，青磚墻體樸實大方，梁架結構為四川穿斗式，室內通風、采光良好，另建有磚柱青瓦門樓，可沿石梯上大廳。修建該樓是為紀念國際著名化學家蘇道璞博士，當時約定為四校合用，抗戰(zhàn)勝利后歸華西大學所有，是省內外著名大型的化學實驗室之一。
華西校區(qū)第四教學樓 位于人民南路三段17號的四川大學華西校區(qū)內，為省級文物保護單位。第四教學樓，又稱赫斐院，又名合德堂，該樓坐南向北，為歇山式屋頂，主柱用斗拱裝飾，青瓦屋面、青磚砌墻，外觀簡潔美觀，室內雕梁畫棟，樓基、墻柱、門窗是西式風格，梁架結構為穿斗式。該樓為紀念最早到西南傳教的赫斐氏所建，由外籍建筑師設計，采用中西合璧磚木結構造型完成的大型公共建筑，主樓高三層，樓中部另建有三層四方形攢尖頂閣樓，樓底層有石階直通教學樓門廳，面闊49米，進深18米，占地面積882平方米。
華西校區(qū)第五教學樓位于人民南路三段17號的四川大學華西校區(qū)內，為省級文物保護單位。第五教學樓又稱教育學院，建于1928年，北鄰大學路北校門，與第四教學樓遙相對應。由外籍建筑師設計，是中西合璧磚木結構完成的大型公共建筑，該樓坐北朝南，長53米，寬30.40米，占地面積1611平方米，高三層，該樓為歇山式屋頂，主柱用斗拱裝飾，室內雕梁畫棟，正脊簡潔美觀，樓基、墻柱、門窗是西式風格，正中門樓用青磚砌成中式拱形門洞，別具風格，青磚墻體整齊規(guī)范，室內采光通風良好，為典型中西合璧式建筑，教學樓東部由美國嘉弟伯氏捐建，西部由劉文輝于1948年捐建。
華西校區(qū)第六教學樓（萬德堂） 位于人民南路三段17號的四川大學華西校區(qū)內，為省級文物保護單位。第六教學樓又稱萬德門明堂學社，建于1920年，位于鐘樓東側，由外籍建筑師設計，為美國浸禮會萬德門夫婦捐建。初建時在華西協(xié)和大學西部，為三樓，兩邊有側樓，該樓建有一座二層亭樓，1960年萬德門被拆除，并搬遷于現(xiàn)在的位置，一磚一瓦均按原貌重建，后成為教學樓。該樓坐南向北，為三樓磚混結構，長53.20米，寬13.10米，占地面積696.90平方米，為歇山頂，主柱上用斗拱，青瓦屋面，墻體用青磚砌成，雕梁畫棟，屋頂正脊裝飾青獅、白象、孔雀、鯉魚等圖案。樓基、墻柱、門窗均為西式風格，盡顯精美華麗，門樓4根墻柱前抱鼓石各刻有麒麟各一，形態(tài)生動，樓底建有兩層石梯可直通正廳大門，室內采光通風良好。
華西校區(qū)老圖書館 位于人民南路三段17號的四川大學華西校區(qū)內，為省級文物保護單位。華西老圖書館，又稱懋德堂，建于1926年，與華西辦公樓（懷德堂）相望。老圖書館由英國建筑師蓉杜易設計，1926年由美國賴孟德為紀念其子捐建。為二層磚木結構，該館坐東向西，長53.4米，寬28米，占地面積1495平方米，該館重檐歇山頂，主樓頂部建有突起閣樓，別具一格，主柱上均用斗拱，青磚、青瓦，雕梁畫棟，樓基、墻柱和門窗為西式風格，入口正中矗立一中式門樓，造型優(yōu)美獨特，穿斗式梁架，墻體用青磚砌成，樸實大方，室內采光通風良好，為中國韻味突出的建筑物。圖書館建成后為華西協(xié)合大學的圖書館及博物館，現(xiàn)為川大校區(qū)陳列室。
華西校區(qū)鐘樓 位于人民南路三段17號的四川大學華西校區(qū)內，為省級文物保護單位。鐘樓又名鐘塔，原名柯里斯紀念樓，建于1925年，為成都標志性著名建筑物之一。鐘樓為兩層磚石塔式建筑，高24米，平面呈正方形，長寬9米，占地面積81平方米。底層為單檐歇山式，二層為四方攢尖頂，上部嵌有西式巨鐘，底層用青磚砌成南北走向的拱形通道，樓體為青石青磚、青瓦、紅色墻體。
四川大學辦公樓 位于一環(huán)路南一段24號，為省級文物保護單位。該樓建于1955年，由四川省建筑工程設計公司設計、成都市建筑工程局第一工程公司施工，原為成都工學院第一教學樓，用于教學和實驗。建筑面積1.55萬平方米，是新中國成立后西南地區(qū)第一幢大型教學建筑，大樓中部為6層，坐南向北，重檐歇山式，大樓平面呈飛機形，大樓正面有32級臺階直通二樓大廳，平臺四周與階梯兩邊為云紋望柱，二樓大廳寬敞明亮，大門外立有4根粗大方柱，高3層，直通大樓頂成擎天之勢，采用清代仿古建筑風格，規(guī)模宏大。主樓東西兩側樓各為4層，主樓背面為后樓3層，屋脊和檐翼上有走獸飾物，所有門窗均為西式風格，通風采光良好。
【龍爪堰】
龍爪堰位于紅牌樓轄區(qū)龍爪社區(qū)。《華陽縣志》云：“明嘉靖三十六年（1557年），蜀藩王于此筑石堰，截堵清水河水，分三股灌田，形似龍爪，故名。”其堰甓石堅固，相傳四周悉用鐵錠聯(lián)貫，故歷400余年而不毀。該堰長40米、寬5米，用石砌成，橫亙于清水河上，將其一分為二。其一流經杜甫草堂、百花潭，沿城西南古城垣流向九眼橋匯入府河；其二流經永豐鄉(xiāng)、石羊鄉(xiāng)、華陽鎮(zhèn)匯入府河。新中國成立后，屢修其堰，充分發(fā)揮龍爪堰水利工程的灌溉、排洪作用。進入2000年后，該堰逐漸失去灌溉功能，仍發(fā)揮對清水河分流的排洪作用。2001年在原龍爪堰堰頭下游60米新建一亭，亭上立一碑，碑的正面刻有“百花詩境苑碑記”，正中刻“古百花潭”四個大字，右上為“2001年春立”，左下為“七叟馬識途書”。碑的背面由譚繼和、祁和暉撰寫碑文：“宋代為防洪灌溉在百花潭口做堰……今天龍爪堰實為古之百花潭”。
街名文化
街名作為地名主要內容之一，被人們譽為城市的化石。區(qū)域內有不少古街名，經過長期的歷史演變，積淀了豐富的文化底蘊和歷史內涵。隨著城市改造，一些古街道逐步消失，其中仍有部分街名保留至今，成為幫助后人認識老成都和武侯歷史的古老見證和美好記憶。
【洗面橋街】
此街因有洗面橋得名。相傳，三國時劉備出城到衣冠廟祭奠關羽，到此地時都要到河邊洗面，后洗面處便得名“洗面橋”。另一傳說，清代某日成都知府出巡至此，見橋側有群乞丐蓬頭垢面，骯臟不堪，即傳話命乞丐在橋下河邊洗臉，因名“洗面橋”。街西側原有抗日戰(zhàn)爭期間修建的新蓉村，有四川省銀行辦公處、宿舍及私立救業(yè)中學在村內。原為一街，新中國成立后分上、下街，1997年兩街歸并，定名為洗面橋街。
【南臺路】
該地為宋代名園——中園舊址，俗稱“三臺山”，為明蜀王別苑，遍植梨樹。張獻忠入蜀，曾統(tǒng)兵駐此，盡伐梨樹，練兵于此，稱“御營壩”。清初始建南臺寺。乾隆四十年（1775年），用兵金川，假寺為糧倉，貯火藥，因爆炸全毀，翌年重修，成為附郭游憩之所。1938年開辟新南門后建此路，即因南臺寺遺址而命名南臺路。1966年改為紅專中路，1981年地名普查時復名。
【漿洗街】
清代中葉起，皮革手工業(yè)者多集中此街，以硝制皮革“漿洗”工序得名漿洗街。原為一街，民初始分為上、中、下三街（原上街北止染靛街東口接橋南街）。1968年，南門大橋至武侯祠大街（原橋南街及漿洗街的一部分）屬解放南路。1981年地名普查時將橋南街并入，復合漿洗上街、中街和下街。1997年三街歸并統(tǒng)一稱漿洗街。
【黌門街】
西段舊名東巷。舊時稱學宮為“黌”，黌門即學宮大門，士子考上秀才，稱“身入黌門，天子門生”。清代廢科舉后，于清光緒二十八年（1902年）在國學巷楊遇春別墅創(chuàng)辦存古學堂，學堂門前的一條街，取名黌門街。1966年改名紅專西路。1981年地名普查時復名。
【國學巷】
清光緒二十八年（1902年）廢科舉后，在國學巷楊遇春別墅舊址興辦存古學堂，1916年存古學堂更名為四川國學院，再改為四川公立國學專門學校。1927年改為公立四川大學中國文學院。1931年文學院遷入四川大學，此地改設川大附屬高中，校門移至小天竺街。1935年附屬高中停辦，改設私立濟川中學。新中國成立后，為成都十六中。1925年在校側辟此巷，名國學巷。
【小稅巷】
道光十七年（1837年）二月二十八日，陜甘總督楊遇春病逝在成都，住在此巷的楊氏家族聞訊太遲，沒有進行追服舉哀。為表示哀悼之意，按照《禮記·檀弓上》“小功不稅”的喪禮規(guī)矩為死者治喪。后人為此取巷名為小稅巷（這里的“稅”字讀“退”音，保留上古語音）。
【小天竺街】
街內原有小天竺古剎，以釋迦牟尼降生之地天竺名寺。清乾隆六十年（1795年），浙人王啟琨任四川鹽茶道使，曾就廟址建浙江公所，故成街后以小天竺作街名。1966年改為紅專中路，1981年地名普查時復名。
【壇神巷】
清光緒時，巷南有壇神廟，內供石雕壇神一尊，民國初年取名壇神廟街，民國14年（1925年）重釘街牌時，廟已拆毀，改為壇神巷。
【金沙寺街】
金沙寺建自漢唐，舊名寶蓮堂，明嘉靖七年（1528年）重修。此處原為南門外的中沙洲，俗稱“七星灘”。民國初年以寺取街名。寺已改作學校。
【大學路】
1938年開辟新南門后建成此路，兩側皆為華西協(xié)合大學校舍，故名。1966年改為紅專中路。1981年地名普查時復名。
【小學路】
抗日戰(zhàn)爭時期，燕京、齊魯、金陵等大學南遷來華西協(xié)合大學，為解決教工子女入學，成都師范附小華西分校設此，故名。
【中學路】
清宣統(tǒng)元年（1909年）華西協(xié)合中學設此。1938年抗日戰(zhàn)爭時期，省外人士遷來者益眾，形成街道，取今名。
【公行道】
原為華西協(xié)合大學南側沿墻外的一條泥土便道，1938年取名，含“大道之行，天下為公”之意。
【九如村】
“九如”出自詩經《小雅·天保》“如山如阜，如岡如陵，如川之方至，以莫不增……如月之桓，如日之升，如南山之壽，不騫不崩，如松柏之茂，無不爾或承”。詩內迭用九個“如”字，有祝賀福壽延綿之意。抗日戰(zhàn)爭時期，疏散城區(qū)人口在此居住，按保甲編制名九如甲，新中國成立后改今名。
【致民路】
抗日戰(zhàn)爭時期，為疏散城市人口，1938年新辟新南門后，在北臨錦江、西接新南線、東至四川大學、南抵田野這片區(qū)域內，規(guī)劃新村，村內由西向東建有三條干線，取名致民路、龍江路和新生路，這三條干線上，從南至北，規(guī)劃道路若干條，大者為街，小者為巷。該路為新村主要干道最長的一條，取“致民以治”之義命名。原路東至太平南街，新中國成立后，因路段太長，從太平橫街分為兩段，東段改為致民東路，本段仍名致民路。1966年改名紅專中路。1981年地名普查時復名。
【龍江路】
抗日戰(zhàn)爭時期，為疏散城區(qū)人口，1938年規(guī)劃新村建成此路，是由東向西三條干道之一。此路西起舊南臺寺，蜿蜒順錦江東行，伸向九眼橋頭，如渴龍奔江，故起名為龍江路。
【紅瓦寺街】
紅瓦寺原為明代德元禪院，毀后重建時，蓋上紅瓦，俗稱“紅瓦寺”。清末寺廟尚存。抗日戰(zhàn)爭時期，省外來川的人在附近建成街，街以寺名，寺已消失。1981年地名普查時將金陵新村并入。路段內原銅管廠里面有1950年人民解放軍剿匪犧牲的烈士墓，1955年修建一環(huán)路時，因墓在界內，故遷往琉璃鄉(xiāng)祝王山公墓。
【高攀路】
因地處高攀橋附近而得名。此橋建于清代，相傳橋竣工時，有一道士誤踩新橋怕罰，連忙施禮，口稱“高攀”，此橋故名，別名高板橋。今尚用老地名，亦有“攀登科技高峰”之意。
【紅牌樓】
宋元時期為一幺店子，明代建紅牌樓場鎮(zhèn)。《華陽縣志》云：“明嘉靖中（1522～1566年），蜀（藩）王于此建坊。北人謂‘坊’曰‘牌樓’，當時藩府亦沿是稱，故今俗猶呼‘紅牌樓’也。”明蜀藩王在離城約十里的此地場鎮(zhèn)街頭建牌坊，乃效秦漢十里長亭之意，以便接送康藏地區(qū)來朝的官員。因牌坊系用紅砂石建造，故連同場鎮(zhèn)均稱之為“紅牌樓”。后當?shù)厥考潪槠砬笪骞蓉S登，于民國2年（1913年）改名“紅牌樓”為“永豐場”。但民間“紅牌樓”的稱謂仍沿襲至今。
【廣福橋街】
因廣福橋而得名。《華陽縣志》云：“廣福橋清乾隆五十二年（1787年）修，嘉慶十六年（1811年）重修；民國12年（1923年）培修，原為石材平式。”光緒年間翰林院學士顏楷曾為此橋題名，鐫刻石碑于橋側，今佚。
【機投正街】
以機投鎮(zhèn)駐地機投橋派生得名。前蜀王建、王衍曾在機投鎮(zhèn)大興土木，營造皇家御園梅園（后稱故蜀別苑），并常到此地設宴賞梅。機投鎮(zhèn)的得名緣于街頭一橋墩形似織布機頭，后諧音為機投。機投橋始建于清乾隆十年（1745年），橋成后，橋側即形成集市。1960年后改建為鋼筋混凝土橋，橋墩系條石所筑。
橋名文化
成都平原，地勢平坦，水源豐沛，河流眾多，位于成都市南部的武侯區(qū)地域，岷江及其支流穿越其間，每隔約兩公里便有一條天然河道，加上人工開鑿的斗渠、溝渠，縱橫交錯成網，故區(qū)域內古橋甚多，形成了獨特的橋梁文化。
【萬里橋】
位于成都市老南門，橫跨錦江，勢如飲虹，連城南通衢，又名老南門大橋。秦昭王年間（公元前256～前251年），蜀守李冰于二江（郫江、檢江）之上應天上七星建七橋，合稱“七星橋”。七橋之首名“長星橋”，長十余丈，高三丈，寬一丈五尺，為七孔石板橋。因橋下有一篤泉，故亦名“篤泉橋”。三國之時，蜀費袆使東吳，蜀相諸葛亮餞行于此，曰：“萬里之行，始于此矣！”于后“長星橋”改名為“萬里橋”。萬里橋自建成以后，不僅成為連接城南的重要陸路通道，更以錦江首個船舶碼頭聞名于世。江渚橋頭，舟船集泊，車馬奔騰，華樓奇貨若山，旅客商賈如云，為一方水陸輻輳之地。名賢仕士，以此為折柳餞行之佳處。文人墨客，多有盡情抒寫吟詠之作。“萬里橋邊多酒家，游人愛向誰家宿?”唐代詩人張籍的七絕《成都曲》即為其中佳作。萬里橋建成至今，因久經風雨侵蝕，或遇戰(zhàn)亂損毀，歷經多次維修改造。北宋時，改建成石墩木梁廊橋。康熙五年（1666年），四川巡撫張德地及其同僚，率府縣官吏捐俸重修，題其額為“武侯餞費袆處”，知府冀應熊書“萬里橋”刻石于旁。乾隆年間，經四川總督李世杰改建為七孔石拱橋。光緒年間，萬里橋隨拓寬通藏大道而改擴建，改造后的石拱橋長達二十丈，橋寬三丈余，建石板護欄，橋上設集市，中通車馬行人。民國28年（1939年），下游建成新南門大橋，萬里橋改俗稱為老南門大橋。21世紀初，在原改建成的單孔鋼筋水泥大橋上加修了一座現(xiàn)代化的高架橋，形成了凌空飛跨、橋上疊橋的奇特景觀。
【九眼橋】
古名宏濟橋，又名鎮(zhèn)江橋，始建于明萬歷二十一年（1593年），由當時布政使余一龍所建。系石欄桿、石橋面的大拱橋，長4寬3高3丈，下有9洞。在清乾隆五十三年（1788年）由總督李世杰補修時，改名為九眼橋。乾隆五十五年（1790年）又加以重修。其西有合江亭、回瀾塔等名勝，是古人送別之地，宋朝、元朝詩人留下有不少詩篇。亭、塔毀于明末戰(zhàn)亂。1988年，為改善城市交通，于九眼橋西側新建交叉鋼架水泥預制橋，新橋主體尺寸外形保持和原來一樣。從橋基點起算，長約120米，寬25米，仍為9個橋洞，橋北下端辟有汽車通道橫貫東西，形成半立式交叉橋。古九眼橋于1992年冬拆去。
【安順橋】
安順廊橋位于九眼橋上游合江亭側，原名長虹橋，創(chuàng)建年月無考，清乾隆十一年（1746年）由華陽縣令安洪德重修，并題寫橋額“長虹橋”。安洪德任華陽縣令期間，勸課農桑，除暴安良，清廉愛民，使人民安居樂業(yè)，并將捕獲的強盜贓銀，全部用來修建大橋。后來老百姓感其恩，將橋更名為“安順橋”。安順橋橫臥錦江，北接大安街南，南連萬年橋街北口，橋長二十丈，寬一丈，橋身是高兩層的木橋，造型典雅。上層供有神像，不能通行，下層寬四米，周圍用木欄桿封閉，橋身中間有一條兩米寬的通道，供推雞公車和擔挑子的行走，左右兩旁是人行道，窄小的人行道擺滿了賣針線、測字算命、看相取痣等地攤。橋頭有賣涼粉、鍋魁、豆花、油煎餅、肥腸粉等小吃的攤點。安順橋建成后歷經幾次大洪水都巍然屹立，1947年成都出現(xiàn)特大洪災，此橋終于被洪水沖垮。新中國成立后，在太平上街東頭北口，另建新橋，砌石為墩，橫木為橋，橋身僅只一層，不再覆屋，只供人行走，安順橋再也沒有往日古樸典雅的模樣了。
1978年10月，市政府為適應城市發(fā)展的需要，在十二北街處新建一座可供汽車通行的大橋，稱之為新安順橋。1996年成都市整治府南河（錦江），將破舊的老安順橋拆除。1997年，成都地名委員會將新安順橋命名為“興安橋”，老安順橋命名為“安順廊橋”。府南河工程指揮部委托市政工程設計院設計，于2000年至2003年8月將安順廊橋重新建成兼有歷史文化、商旅功能的三孔仿古景觀橋。新建的安順廊橋全長81米，寬6米，北接存古巷與濱江東路的交叉口，南接太平街護河通道，橋體四周、橋面通道及欄桿均由青石制成，橋欄桿上雕有梅、蘭、竹、菊等圖案，橋墩上配有兩個水獸鎮(zhèn)橋，橋的兩側各有一座仿古牌坊。橋面和牌坊紅墻黑瓦，飛檐翹角，曲欄回廊，高度濃縮了中國民族建筑風格之精華。橋體兩側有左右兩幅巨幅浮雕和歷代名人題詠成都的詩句。左面的一幅是《錦繡成都史詩畫卷》之秦漢成都城垣圖。這座重修的豪華古橋被人們譽為成都仿古橋梁的標志性建筑、城市建設的亮麗名片和城市旅游的新景點。
【高升橋】
始建于清代嘉慶年間，位于武侯祠大街與一環(huán)路交會處。最早是橫架在城南郊外一條寬寬的無名河上的簡易木橋，后因被洪水沖毀，這一帶民眾便集資建成此橋。橋建成之日，時逢到臨邛（邛崍縣）上任的官員楊大人經過此橋，應民眾要求給此橋取名，他乘興念道：“武侯祠堂柏森森，臨近河溪水沉沉，石橋飛架成通途，本官賜名為高升。”從此“高升橋”得名。以后該橋又經多次維修，到民國初期已成為一洞石拱橋。50年代，因修筑川藏公路，此橋被拆除。
【廣福橋】
始建于清乾隆五十二年（1787年），位于現(xiàn)川藏公路A段，橫跨于肖家河上。清朝初年，這一帶尚無河流，當?shù)馗缓佬な显诔悄辖纪赓徶锰锏兀鲑Y修建一條人工河流，引來清水河之水用于灌溉，故名肖家河。河上修建一座一洞石橋。橋建成舉行通行儀式，司儀宣布必須待貴人來踩石橋后方可通行。接近中午，從城里吹吹打打過來一乘送親花轎，司儀喜迎上前恭請新娘踩橋命名。新娘亦不推辭，在隨從婢女攙扶下出花轎，緩緩踩橋而過時輕輕念道：“四月初八陽雀叫，儂家出嫁坐花轎，有幸應邀踩新橋，取名乃為廣福橋。”主持人記下新娘的話，后請石匠刻“廣福橋”橋名于橋頭石欄上。廣福橋于清嘉慶十六年（1811年）重修，民國12年（1923年）培修，原為石材平式。50年代后，此橋隨川藏公路改擴建而經多次改造，仍得以保留。
【簇錦橋】
位于原簇橋中街與簇橋下街交界處。據史料記載，秦漢時期，笮人聚居此地，在此江上架竹索橋，稱之為笮橋，之后隨著人口逐漸增多，形成場鎮(zhèn)。唐宋時期，此地盛產蠶絲，以蠶結繭附物之稱“簇”（古時“簇”同“蔟”）更橋名為“簇橋”。明惠帝建文年間（1399～1402年），將此橋改建為5孔石拱橋，下可行船，改橋名為“簇錦橋”，簡稱簇橋，沿用至今。古簇橋跨度9丈，寬1丈8尺，兩邊均有3尺高的石墻欄桿，橋面由大小不等的石板鋪成。橋南頭的靈官樓，橋北頭的碑亭子，上河壩的涼風亭和簇橋組成簇錦古鎮(zhèn)第一景觀，稱為“簇錦涼風”，為雙流縣8大古景觀之一。1972年，簇橋公社改石拱橋為鋼筋混凝土平橋。拆橋時發(fā)現(xiàn)一石碑，碑上文字記載：“川省南門外離城十五里，雙流地界有簇橋，不知創(chuàng)建何時，并無碑志可考，相傳為明時所造，遞年沉久遠，不無壞缺，兼以車轅馬驟，蹂躪不堪，因聚同仁相商，重加修繕，場后另建新橋一座，便通車子往來，今功造竣，特刊石以志。其中，非取謂善欲人見也，抑以碑后云，君子有所考據云爾。”落款：“咸豐三年吉日，廣都士民公立。”（清代雙流名廣都，簇橋屬廣都管轄）不久，簇橋公社在此碑背面加刻“因不適今日交通，改石拱橋為水泥平橋。”落款：“一九七二年簇橋公社黨委、革委會立”，并將碑石置放在橋中間的橋墩上。
【機投橋】
建于清乾隆十年（1745年），是頭道河上的一座13孔石橋（位于現(xiàn)草金公路8公里加100米處），因橋形狀如織布機頭，故名機頭橋。結構為柏木料橋筋，青條石橋面，下部青條石用生鐵錠銜接，糯米漿加石灰粉黏結砌成橋墩，橋墩下用青木料梅花樁打底，凈跨每孔13米。橋面寬5米。民國33年（1944年），通江鄉(xiāng)鄉(xiāng)長、通江哥老會袍哥舵把子李培根，在馬家寺西場口外江安河右岸的果園內新建公館完工，請當時設在轄區(qū)內的成公中學校長夏峋（字斧私）為其書寫楹聯(lián)祝賀。夏落款寫成“機投夏斧私”。本含諷刺李培根之意。一般百姓不知其用意，認為夏校長乃做學問之人（夏峋系留學生），把“機頭”寫成“機投”有道理，以后都跟著把“機頭”寫成“機投”，沿用至今。1966年，修草金公路時，為將路拉直，將原橋拆除（1949年底橋僅余下5孔，拆除時僅4孔，全長52米）。在離原址下游約30米處的草金公路線上重修一座長17米、寬6米的2孔鋼筋混凝土板面橋，仍稱機投橋。2003年，機投場鎮(zhèn)改造，將其改建為單孔鋼筋混凝土板面，長8米、寬28米的橋。
【金花橋】
金花橋重建于明代，橫跨江安河，為九孔石橋。《雙流縣志》云：“金花此地，自古為藏衛(wèi)要沖，休憩之所。橋下深潭，清澈如鏡，時有映月散彩，故又稱之為‘金花映月’，為一勝景。”金花橋下有金花堰，是牧馬山灌渠的進水口。關閘時，千米長、百米寬的水面一平如鏡。若逢秋高氣爽，明月朗照之夜，但見粼粼波光，映月溢彩，靜影沉璧，襯托兩岸萬家燈火，讓夜景更加美麗恬靜。
傳統(tǒng)表演藝術
【四川相書】
四川相書是一種獨特的民間藝術，它的表演方式很特別，由一名演員在高1.7米、寬0.8米的布帳里，憑著一張口，借助于簡單的道具，描繪環(huán)境、陳述故事，表現(xiàn)人物的活動。觀眾看不到演員的動作，而是通過聽覺和聯(lián)想，進入演員所創(chuàng)造的藝術境界里去。四川相書獨具一格，成為散發(fā)著巴山蜀水鄉(xiāng)土氣息的特有產物，成為中華民族文化遺產中的一朵奇葩。四川相書最顯著的特點之一是幽默、諷刺的喜劇風格，喜劇效果常用諧音、吟詩、作對、打油詩等手法，制造出喜劇效果。四川相書以說人物和故事為主，口技服務于人物和故事，這是其區(qū)別于其他地區(qū)口技的重要特點。
目前四川相書僅存于武侯區(qū)，只有年近70歲的藝人魯國華能表演這種藝術。魯國華，1943年生于成都市三道街。1963年拜師羅俊林，從事相書表演藝術至今。繼承20余個節(jié)目。1995年參加成都市“三絕”比賽獲絕藝獎，2003年參加劍南春杯群眾曲藝大賽獲得銀獎。
【達摩會】
1909年，為了促進中華國術界的團結，消除門戶之見，國術界前輩周騰蛟、吳蔚生等倡導，在成都文廟后街韋馱堂道觀舉辦首屆國術達摩會，目的是抗擊外來侵略者，弘揚民族氣節(jié)。并通過飛鴿傳書，敬告各門派武林同仁，參加這一武林最高盛會，每年有數(shù)千人參加，熱鬧空前。2005年，由僧門第六代掌門(成都市峨眉僧門武校校長)何偉琪倡導，在望江樓公園恢復了成都國術達摩會。
達摩會會期約10天，在此期間，武林高手們在這里聚會交流、切磋武技，舉行拜師收徒儀式，各行各業(yè)也都共襄盛事，來此經營小吃、百貨、工藝品、書畫古玩等，場面異常壯觀。達摩會是成都武林歷史上的一個范本，是巴蜀文化一朵奇葩，構成成都的一種特色文化，老成都人已有口皆碑。主要活動內容包括:
開幕儀式——傳統(tǒng)國術的禮儀禮節(jié)，莊嚴肅穆的祭祖拜師儀式，熱火朝天的龍獅共舞，身懷絕技的武林高手都會亮相。
國術絕技表演——包括各門派高手的精湛武功表演，驚險刺激的硬氣功、國術較技、養(yǎng)生功、健身強體功表演，如僧門何偉琪獨有的兵器猻獅镋、查拳門傳人張國梁的神鞭（3米多長），以及國術變臉、一指斷石、單掌劈磚、腳踏鋼刀三合一等武功絕技成為重頭戲，表演者下至六七歲兒童，上至七十多歲武林前輩。充分體現(xiàn)崇德尚武的精神、場面壯觀、驚險刺激。
武林人士的交流茶會——包括拜師收徒儀式，以及小吃、小商品、旅游品買賣等項目。
達摩會是包容豁達，參加流派人數(shù)最多的武林盛會。達摩會作為具有悠久歷史傳統(tǒng)的成都民俗，與青羊宮廟會（打金章）、花會等共同形成了成都廟會文化。
【川劇圍鼓】
清朝和民國時期，區(qū)域內場鎮(zhèn)大都有專門戲臺，許多茶館也曾設過萬年臺，作為川劇演出場地。除本地劇團常年演出外，還有雙流、溫江、樂山、雅安、內江、南充、達縣等地川劇團前來演出。演出劇目有備受觀眾歡迎的折子戲和全本戲《秋江》《回營》《過年》《罵相》《考文》《鍘侄》《柳蔭記》《西廂記》《白蛇傳》《十五貫》《血手記》《二進宮》《降龍木》《定軍山》《八件衣》等數(shù)十個。1959年，區(qū)域內的多個場鎮(zhèn)的業(yè)余川劇團（隊）除在附近演出外，還到雙流、彭縣、灌縣等縣的鄉(xiāng)鎮(zhèn)演出。1964年“四清”運動展開后，川劇團被解散。1979年改革開放后，區(qū)域內有單位和個人捐資購買道具、服裝，恢復川劇演出，在城區(qū)的漿洗街、涼水井街、望江路、致民路和簇橋、紅牌樓、機投橋等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的茶鋪里坐唱，受到中老年川劇愛好者的歡迎。
圍鼓，又叫“擺玩友”，也叫“川劇坐唱”，川劇愛好者稱“票友”。演出地點不講究，茶館或院壩都可開展。逢年過節(jié)、祝壽、添丁、新房落成、店鋪開張、紅白喜事或工余農閑，均可開展活動。演唱時只需一兩張桌子安放樂器，幾把椅子供演唱人坐，一般不化裝。劇目為川劇片斷。民國時期，簇橋打圍鼓的班子有端公班和道士班。改革開放后，圍鼓活動在一些地區(qū)恢復，1984年簇橋鄉(xiāng)曾組建過一個玩友會，機投鎮(zhèn)曾有個打圍鼓的班子共有20余人，多數(shù)是農民，少數(shù)是場鎮(zhèn)上的居民。
【評書】
區(qū)域內民國時期盛行此藝術。書場設在茶鋪里，說書人坐在茶鋪上方中間桌前，用一塊稱為“介方”的小厚木板作道具，邊講邊用介方啪啪地敲桌子，引起聽書人的注意。藝人講評書為茶鋪老板拉來許多喝茶人。評書由藝人收錢，茶錢由茶鋪老板所得。評書一般講古典長篇小說或歷史典故，也講一些風土人情、英雄事跡。當評書講到精彩動人情節(jié)時，常會贏得聽書人叫絕。一般是講到關鍵時便停下來收費、說書人下桌來手拿盛錢的小篼，挨次來到聽書人跟前收取，多少不論，對出手大方的給予道謝、祝福。一場書每當講到關鍵或驚心動魄的情節(jié)時，說書人就宣告結尾：“要知后事如何，且聽下回分解”。聽書人很想知道下情，便在下場書開講前早到茶館等待。晚上在茶鋪前站著聽講的兒童和貧苦人還不少，場面十分熱鬧。50年代后期評書逐漸消亡。80年代后評書在成都恢復，但區(qū)域內少有出現(xiàn)，聽眾多從電視上、錄音中聽評書。
【皮影木偶】
皮影、木偶是武侯地域內比較流行的傳統(tǒng)藝術。皮影又叫燈影，起源于宋朝，到清末民初時期盛行。皮影是用牛皮、羊皮或紙板雕刻成劇目中人物形體，高05米左右，加上道具進行表演，晚上演出。演出時臺內布燈光，由藝人操縱人物的動作，口唱臺詞，樂器伴奏，在一幅白紗布后表演，觀眾觀看影形，故稱皮影。木偶是用木料制作成人頭、手、腳，綢料制作人物服裝，工藝講究。按演出形式不同，分為兩種：一種是由藝人在臺下幕后操縱，用手指或竹簽分別插入木偶頭和四肢做出動作；二是藝人站在臺頂幕后，拉動木偶懸線做出動作，這種稱為懸線木偶。白天和晚上均可演出。皮影和木偶劇內容多為懲惡揚善、頌揚英雄等喜劇小戲，很受兒童歡迎。
【龍燈】
區(qū)域內龍燈盛行于古代、近代，50年代末停演，80年代又恢復。龍身一般為7節(jié)或9節(jié)，加上龍頭、龍尾，總長20米左右。龍頭直徑一般90厘米，龍嘴45厘米，龍角長50厘米，龍須長短適度，龍眼外突。龍頭手柄和其他各節(jié)手柄均長150厘米。引龍的“圓寶”寶架直徑45厘米，圓寶嵌在架中，可轉動，架上飾有彩綢。寶架下亦有長150厘米的手柄。走龍前面導行有紗燈、方燈和牌燈，制作也很精致，燈上寫有“恭賀新禧”“歡慶春節(jié)”等祝福字句。舞龍時，紗燈、方燈和牌燈走在最前面，接著是打擊樂隊（鑼、鼓、缽、馬朗子等組成），再后是龍寶，最后是舞龍隊伍。每個手柄由1人掌握，技藝高的人舞龍頭、龍尾。舞龍尾的人需扮成小丑形象，引人注目。舞龍由龍寶引路指揮，樣式有：一字長龍、金龍擺尾、反扭麻花、隨波起浪、螺絲旋轉、彩龍蓮花、金龍打滾等。
有民諺說：“正月初一龍蓋世，大年十五送龍歸”。這是說舞龍燈的時間，除廟會外，都在農歷正月初一至十五日。龍燈有彩燈、火龍、水龍3種。區(qū)域內常見的是彩龍和火龍。火龍是在晚上舞，龍頭、龍身各節(jié)、龍尾內點燭燈，照亮龍身，舞龍人光著上身，觀燈人自備煙花、爆竹，隨意燃放爆竹，用煙花噴燒舞龍人。舞龍人須合拍舞龍，不得隨意躲避，同時龍頭噴煙噴火，加上打擊樂器伴奏，呈現(xiàn)光彩奪目、熱鬧異常的景況。
【獅燈】
民國時期，獅燈表演遍及成都城鄉(xiāng)。區(qū)域內的獅燈屬南方武獅。獅燈隊由獅子、笑頭和尚、孫猴子和伴奏樂隊組成。獅頭用竹篾、紙張綁扎糊制而成；獅身用一幅黃色或紅色綢緞鑲上花邊與獅頭連接；獅尾用牦牛尾或馬尾扎制。和尚、猴子均戴面具。表演時獅頭、獅尾各由一人操作，和尚、猴子各由一人扮演。笑頭和尚指揮獅子，猴子前后左右跳躍，打鬧取樂。表演內容分三大類：舞臺、高臺、破陣。舞臺的招式有：亮臺、撲臺口、打滾、跟斗、吐寶、跳平臺等。高臺表演：用3張以上高方桌重疊，最上面的那張方桌四腳朝天，組成高臺，猴子、和尚、獅子依次各做動作翻爬上臺頂，表演頂立、烏龜爬沙、拜四方等節(jié)目，然后取物，再翻爬下來，俗稱翻舞臺。破陣表演傳說有108個招式，常見的招式有洞中取蛋、和尚念經、海底撈針、團魚抱蛋、金線吊葫蘆、宰猴子、捉泥鰍、和尚請客、猴子爬竿取物等，含雜技、武功、智力、魔術、民間舞蹈等功夫。獅燈一般是在節(jié)日、廟會或開大會時表演。獅燈于50年代末停演，90年代初恢復演出。
【牛兒燈】
是區(qū)域內農村、集鎮(zhèn)春節(jié)期間拜年用的一種燈舞，民國時期流行。牛頭用一個撮箕在底部鑿兩個洞作牛的眼眶，內用鐵絲穿上圓球，使之能轉動，做成牛眼珠，在撮箕底兩角分別用谷草扎制成翹角作牛角，角下方用紙板卷制牛耳，整個牛頭用白紙糊底，涂色、勾畫出牛鼻、嘴、眼、角、耳的形象，在撮箕內用木條釘捆成一個方架，以便表演者手持，下吊系銅鈴一個，兩角間用紅綢扎系一朵紅花。牛身用黑布縫成，長3米，寬2米，前接牛頭，后收縮縫成牛臀部，再將一條干的真牛尾縫固在尾部。表演時牛燈由打擊樂隊開路，放牛娃指揮牛燈動作，牛頭、牛尾各由一人配合動作表演。節(jié)目有拜年、嬉牛、破陣。牛兒燈于60年代停演，90年代又恢復演出。
【幺妹燈】
幺妹燈又叫采蓮船，是區(qū)域內民間在春節(jié)和節(jié)日表演的一種燈舞。外觀仿民國時期的送親花轎，轎子用竹、木扎制，很輕便，四周用彩綢蒙上，前后留門，掛門簾，左右兩邊留圓形窗不遮蓋，便于觀眾看幺妹，轎內左右兩邊固定有幺妹提轎手柄。表演隊伍排列順序：最前面是圓燈，接著是碑燈、樂隊、新郎、轎子。前后轎夫各一人，左右丫環(huán)各一人，轎內幺妹即新娘，旁邊小舅子一人，還可配蓮簫隊，全隊二三十人。前行時，轎子動作由轎內幺妹操縱前后左右上下飄動，可走快步、十字步，轎夫配合轎子動作做抬轎姿勢，丫環(huán)伴隨轎子左右不離，整個隊伍動作由新郎指揮，小舅子逗趣。表演節(jié)目時，新郎先唱賀詞，向觀眾拜年，然后丫環(huán)揭開轎門簾，扶出幺妹亮相，并給觀眾、主人拜年。幺妹可根據主人要求唱歌、對歌、猜燈謎，丫環(huán)幫腔、出謀解難，博得主人高興可獲得紅包。表演完畢后，轎夫“抬”轎前行到下站。前行時，蓮簫隊按樂隊伴奏曲表演。幺妹燈于50年代末停演，90年代開始的每年鬧春活動，幺妹燈是簇橋街道三河村的特色表演節(jié)目。
【秧歌】
秧歌是中國北方地區(qū)的民間歌舞，新中國成立之初傳入四川。表演時設領隊一人，其他隊員幾十人、上百人排成縱隊，力求男女服裝統(tǒng)一，腰系紅綠彩綢帶，兩手分別握住綢帶兩端，隨伴奏樂隊奏的秧歌調，走十字步舞動彩綢前行。也可在大街或廣場、空地上盡情扭跳。其場面宏大，氣氛熱烈。機投街道曾流傳民謠云：“聽見鑼鼓點，撂下筷子放下碗；聽見秧歌唱，手中活路放一放；看著秧歌舞，豁上老命扭一扭。”60～70年代末曾停扭秧歌，之后又逐步恢復。這種集健身和表演于一體的民間表演形式，很受中老年人歡迎。
【金錢板】
區(qū)域內金錢板又稱“三材板”，是民國時期民間藝人在茶館、舞臺表演的一種曲藝。金錢板由3塊長條形竹板組成，意為“天、地、人”的象征。表演時，藝人站立，左手握兩竹板，右手握一竹板，敲打時與唱詞緊密配合，手勢美而不俗，節(jié)奏有剛有柔，唱腔嚴守曲牌音韻，不亂耍“花腔”，就是“正派”優(yōu)秀節(jié)目。民國時期常用的曲牌有《富貴花》《紅頭貴》《紅鸞襖》等。現(xiàn)代新編曲詞一般隨宣傳內容而作，很受群眾歡迎。
【其他表演藝術】
區(qū)域內民間還有腰鼓、花鼓、快板、蓮簫、相聲、相書（口技）、雜技、蚌殼燈、蓮花落、對口詞、三句半、方言詩、諧劇、活報劇、踩高蹺等民間文藝表演，都很受群眾歡迎。其中有的已失傳，有的經演變而走樣。
傳統(tǒng)手工藝
區(qū)域內民間有多種手工藝制作，主要有木版水印、剪紙、蜀箋、面塑、棕編等。2004年錦里古街正式開市，進入錦里古街展示（售）的傳統(tǒng)手工藝有吹糖塑、倒糖畫、陶土塑像、民樂樂器制作等，區(qū)內一些一度失傳或逐漸消亡的傳統(tǒng)手工藝獲得新生，更顯多姿多彩。
【剪紙】
剪紙的歷史悠久，源遠流長，距今大約有1900年的歷史。杜甫《彭衙行》中有“暖湯濯我足，剪紙招吾魂”之句，足見其對剪紙藝術的喜愛。成都是剪紙藝術的發(fā)源地之一，武侯區(qū)域內剪紙素以巧整聞名，有“蜀剪生趣”之譽。剪紙題材與內容多與身邊的生活和大自然景物息息相關。花卉、禽鳥、動植物、種莊稼的壯漢、回娘家的小媳婦，古裝戲劇人物、神話傳說故事等，均為剪紙的題材。一些特定場合專用剪紙，幾乎成為定例——新婚之夜需飾雙喜盤花以告知親友而祈愿和美；生辰壽誕定飾以松鶴鹿童以慶賀壽星祝福長生；喜慶佳節(jié)均剪貼人畜興旺、五谷豐登之吉祥紋樣，以贊美現(xiàn)在而憧憬未來；饋贈禮品亦必以興隆昌盛之圖案以花代意，覆一幅鼓勵感懷的作品。
區(qū)內錦里古街民間藝人王海濱，她的作品風格既具有南方的纖細秀美、玲瓏剔透，也有北方的粗獷大氣。她可做五彩繽紛的彩襯疊彩剪紙，也可做分色剪紙和剪影、撕紙。她不但繼承了老一輩家族的傳統(tǒng)技法，還通過自己的努力能做單紙剪、雙面疊襯彩色剪紙十二生肖作品。另一位民間藝術家名叫龍玲（又名阿龍菡潔），她的剪紙藝術題材豐富，形象生動。在題材方面，她的剪紙不拘一格，既有民間喜聞樂見的祈福題材，又有反映民間生活狀態(tài)的題材，還有大量的文學作品題材。在工藝方面，吸取民間工藝的多種手法。
【蜀箋】
箋是成都古代的一種著名加工紙。唐代，成都箋紙列入“紙之妙者”。據李肇《周史補》記載有“麻面、屑骨、金花、長麻、魚子、十色箋”。陸龜蒙的詩稱贊魚子箋：“搗成霜粒細鱗鱗，知作悉吟喜見分，今日乍驚新繭色，臨風時辯白萍文。”不過，唐代箋紙中最有名的要算薛濤箋。
女詩人薛濤好寫小詩，見一般紙張尺幅太大，“乃命匠人狹小為之，蜀中才子既以為便，后裁諸箋亦如是，特名曰‘薛濤箋’”。蘇易簡《文房四譜》說，薛濤箋是彩箋，顏色有10種之多。其中紅色小箋尤為人們推崇，成了薛濤以至蜀箋的代表，歷代仿制不絕。元代一支農民起義軍攻占成都后，四川首領明玉珍聽說成都陸子良能造薛濤箋，工巧過人，便在成都浣花溪畔設箋局，請陸子良總管其事，負責造箋；明代蜀王府每年三月三日也要造箋24幅，從中選16幅送入宮中，貢獻給皇帝，不過造紙地點已遷到東門錦江岸邊，用的是玉女津（后稱薛濤井）水。
【木版水印】
區(qū)域內用木版水印字畫、箋譜，在唐代就已經有相當水平。唐代著名女詩人薛濤創(chuàng)制的薛濤箋，即以木版水印加工染色而成，明末出現(xiàn)“拱花”等套色疊印，技術又有更大的進步，它集繪畫、雕刻和印刷為一體，根據水墨滲透原理，顯示筆觸墨韻，既可用以創(chuàng)作，體現(xiàn)藝術品的特點，也可以逼真地復制各類中國字畫。木版水印憑借簡單的工具和精湛的技巧，對中國書畫（包括精品）進行高仿真的還原復制，是任何現(xiàn)代化機器無法代替的，完全可稱為藝術再創(chuàng)作。50年代后，木版水印制作工藝在成都曾一度失傳。80年代，陳順端老人通過自己在北京榮寶齋學習和多年制作實踐，恢復了木版水印制作工藝。她的木版水印作品制作十分精良，對線條有準確把握，對黑白灰作完美處理，對水墨的韻味能恰到好處地表達，既有豐富的傳統(tǒng)文化內涵，又有強烈的現(xiàn)代印刷感受。
【面塑】
面塑，成都俗稱捏面娃娃，其材料是配以各種顏色的面粉團。手法主要有搓、折、壓、捏。作品多為民間喜好的花草蟲魚、鳥獸人物，以人物最為精致。人物多取材于戲曲故事，尤其以孫悟空棒打白骨精和劉、關、張三英戰(zhàn)呂布等人物群塑最為傳神。清宣統(tǒng)元年（1909年）傅崇矩編纂完成的《成都通覽》（2006年1月時代出版社出版）之《七十二行現(xiàn)相圖》中（第200頁）有“捏面娃娃”圖，可見，清末時此藝術已流行于成都。民國時期多在場鎮(zhèn)街頭展售。現(xiàn)在錦里古街內現(xiàn)場制作有展售。
【棕編】
以棕葉作原材料，經過漂白或染色后編織成各種樣式的挎包、提包、涼鞋、桃形扇、涼帽、提籃及各種玩具。民國時期，區(qū)域內的棕制品已運銷國外。從事棕編的大多是婦女。40年代，一雙棕制涼鞋的市價為75～20公斤大米。棕編玩具最為流行的是叫姑姑（蟈蟈）和青蛙。編織叫姑姑以嫩棕葉編制而成，圓尖的頭上以綠豆鑲嵌作眼，以細棕絲為觸須，以兩片薄棕葉作翅膀，形象逼真，遠視猶如真正的叫姑姑。青蛙也用嫩棕葉編制而成，多編制成起跳造型，昂頭咧嘴，以黑豆為眼，栩栩如生。
簇橋場鎮(zhèn)生產的棕絲帽，民國時期就很有名氣。1956年，簇橋組建公私合營棕絲帽社，加工涼帽、拖鞋、提包等。產品除本社職工生產外，還將生產擴散到農村社隊，由棕絲帽社提供材料，組織農村婦女利用空閑時間編織。簇橋生產的棕絲帽不但國內十分暢銷，而且還遠銷印尼、菲律賓、新加坡等國。1958年人民公社化后，停止生產。80年代開始，又有農村婦女編織棕葉制品出售。
【吹糖塑】
傳說吹糖塑技藝起于明初，距今已有600余年歷史。吹糖塑以玉米飴糖為原料，加熱到適溫時，揪出一團，揉成圓球，用一只手的食指壓一個沉坑，用另一只手的手指收縮外口，快速拉長，拉到一定細度時，猛地折斷糖棒，此時糖棒猶如細管，吹糖者鼓起腮幫子，立即用嘴吹氣，立刻就吹成薄皮中空的扁圓球狀，再通過捏、轉等手法配合吹塑成各種形象的造型，冷卻后即為糖畫。其關鍵技術在吹和捏的功夫上，靈巧多變的手法，可捏成造型各異栩栩如生的花鳥蟲魚、十二生肖、各種人物和植物果實等。
區(qū)內錦里古街吹糖塑藝人張益良，人們稱為“糖人張”，出身于吹糖塑世家， 8歲隨父張忠祥學習吹糖藝術，1982年開始從事地攤經營，后逐步摸索出吹各種動物昆蟲和植物果實系列品種。他做工考究，技術精湛，風格獨特，作品多次在國內外展銷獲獎，其藝術歷程和業(yè)績已載入《中國民間藝術家列傳》。于2003年、2004年連續(xù)兩年應邀參加中國西部博覽會展示。2004年3月，成都國際桃花節(jié)期間，他的作品受到游客歡迎和贊賞。同年9月，入選參加省政府舉辦的“中國民間技術群英會”。同時，他的作品金魚，在首屆中國民間藝術百絕群英中獲優(yōu)秀獎。2005年8月，應國務院新聞辦邀請赴瑞士參加“日內瓦節(jié)中國主賓國”活動，深受國際友人的歡迎，并同瑞士國家旅游局局長合影留念，又得到中國駐瑞士大使朱邦造的親切接見和合影留念，回國后受到國務院新聞辦副主任李冰的高度評價。同年9月，應邀參加省政府舉辦的“第二十屆中國客屬懇親會”，為海外僑胞現(xiàn)場表演。
【倒糖畫】
倒糖畫即以糖作畫，成都俗稱“倒糖餅兒”。這是四川特有的一種名不見經傳，但卻歷史悠久、深受人們（特別是孩子們）廣泛歡迎的民間工藝品。舊時區(qū)域內城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，無論廟會集市、街頭巷尾，還是公園名勝，隨處可見這種“倒糖餅兒”的小攤。一個木制方形小柜，上面放一塊用菜油多次浸泡磨制成的大理石板。藝人將煉過的黃糖或白糖（20世紀末開始主要使用精加工處理后的白糖）熔化，用一個小銅勺舀出在大理石板上點滴成一個個約5分硬幣大小的圓餅，再粘上一根根細竹簽，這就是“糖餅兒”。藝人們的技藝遠不止這些，他們還能用糖液在大理石板上“繪”出各種精妙絕倫的“圖畫”來。嘰喳鳴叫的喜鵲，搖頭擺尾的金魚，那花間閃翅的彩蝶正翩翩起舞，曲身昂首的金龍正奮須怒目，那憨厚的豬八戒，機靈的孫悟空，引得孩子們拍手歡跳。更有各種戲曲人物故事的畫面：悲壯纏綿的“霸王別姬”，風趣幽默的“陳姑趕潘”，憂國憂民的“貂蟬拜月”，為愛情奮戰(zhàn)的“水漫金山”以及“鳳儀亭”“戰(zhàn)馬超”等等，一幅幅畫面生動逼真，一個個人物栩栩如生，令人愛不釋手。待糖畫冷卻后用一根比筷子細一點的竹簽支撐，拿在手上觀之若畫，食之有味，真可謂融物質與精神于一體。
錦里古街內的倒糖畫藝人梁洪江，1976年開始倒糖畫，技術精湛，擅長于制作動物和花草糖塑，并有立體形象。1996～1999年5次受邀到日本佛山游園地展銷，每次時間均是一個月。1998年又被邀到新加坡春到河畔展銷15天。2001年、2003年先后兩次受邀到日本佛山游園地展銷。他的倒糖畫技術水平，在成都市名列前茅。
【陶土塑像】
陶土塑像是悠久的民間泥塑藝術。錦里古街內展塑的民間藝人張慶，人們稱之為“成都泥人張”。自幼愛玩泥巴，畢業(yè)于四川師范大學中文系。長期在中學、大學從事語文和美術教學，閑暇時仍對泥塑愛不釋手，練就了精湛的泥塑技藝。他只憑塑像人清晰的正面和側面兩張照片，就能塑造出外貌逼真、神韻、氣質盡現(xiàn)的肖像泥塑，觀者無不嘖嘖稱奇，真可謂人生百態(tài)盡現(xiàn)指尖。他塑的肖像泥塑有高從10厘米到80厘米大小不等的規(guī)格。他多次參加國家、省、市舉辦的各種美展并獲各種獎項。如1997年參加第五屆中國藝術節(jié)、國際熊貓節(jié)工藝美術珍品展；1998年參加中國西部民族民間工藝美術大展并獲銀獎；2002年參加成都首屆環(huán)境設計大賽，獲最佳創(chuàng)意設計獎；2004年參加首屆“中國民間藝術百絕群英會”獲銀獎，同年，代表四川出席澳門和北京分別舉辦的民間藝術展。
【民樂樂器制作】
區(qū)域內民樂樂器制作歷史久遠。錦里古街內展銷樂器的民間藝人蘇方元，系民樂樂器世家。他7歲隨父制作樂器，10歲就能吹奏出動聽旋律，15歲能獨立制作高、中、低檔次的笛子、洞簫、二胡、葫蘆絲。成年后又遍尋名師，四方學習，吸取南北眾家之長，自創(chuàng)“蘇氏簫笛”系列，開發(fā)了大頭尺八簫，其音色低厚實，比普通簫音色大一倍，堪稱一絕。特別是制作的葫蘆絲、巴烏，其構造輕巧靈便，音色優(yōu)美動聽，已達到輕、飄、柔專業(yè)演奏水平。其制作的樂器被省市相關單位收藏。先后傳授數(shù)百名國內外民樂吹奏者。2004年被邀參加成都市都江堰放水節(jié)表演。2005年9月被邀參加省政府舉辦的第二十屆“中國客屬懇親會”，同年11月被邀參加“成都三國文化節(jié)”。多次獲得省市頒發(fā)的金銀獎項。區(qū)域內除個人手工制作民樂樂器外，還有成立于1951年位于新南路83號的成都樂器廠，該廠以制作吹奏、打擊民樂樂器聞名于西南地區(qū)。
絲綢文化
成都平原栽桑養(yǎng)蠶已有2700余年的歷史，織錦也于漢代就開始了。武侯區(qū)所轄地域地處成都平原中部，氣候溫和濕潤，土壤肥沃，適宜栽桑養(yǎng)蠶。河水清澈，宜作濯錦之用。用這里的河水洗濯制成的錦，色澤鮮艷而經久不褪色，加上制作工藝精湛，制成的蜀錦馳名中外。轄區(qū)內的簇橋和機投橋，均為成都市蜀錦的重要生產、交易場地。其中簇橋養(yǎng)蠶織錦歷史最早，發(fā)展最為興盛。歷史上這里曾為南方絲綢之路的起點鎮(zhèn)。
后蜀皇帝王建在《簇蠶辭》中描寫當時簇橋農村養(yǎng)繭的情況：“但得青天不下雨，上無蒼蠅下無鼠。新婦拜簇愿繭稠，女灑桃漿男打鼓”。“簇”是“蠶蔟”（古時“簇”同“蔟”），用油菜稈、麥稈等扎成，作蠶吐絲作繭的用具。最初以“簇”為當?shù)毓艠蛎Q，“簇橋”也表明當?shù)厥切Q絲之鄉(xiāng)。從宋代開始，蜀錦作為歷年向皇帝解送的貢物，據《華陽縣志》載：“宋時，成都蠶市最盛，載記可證，吾縣簇橋，每新絲熟時，鄉(xiāng)人鬻繭及商販貿絲麇集，官為征稅，歲額常數(shù)萬金。”當時此地絲綢、錦緞生產、交易繁榮，故改橋名為“簇錦橋”，場鎮(zhèn)名為“簇錦鎮(zhèn)”，簡稱“簇橋”，沿用至今。
清乾隆時期，成都清政府曾在簇橋設勸業(yè)道，尤重蠶事。當時簇橋的絲綢業(yè)生產、加工經營戶最多時達到300余家，從業(yè)工匠達到5000～6000人。四川東路、北路、西路的生絲，主要在這里交易，南路和成都的絲織業(yè)主需在這里采購生絲，集市交易久盛不衰。清末，簇橋主要生產水絲、黃絲、白絲等品種，其中有一家大戶羅福安，常年有固定工人300余個；另有一家專門加工水絲的老板胡海庭，亦雇有工人50～60人。簇橋場鎮(zhèn)上有多家絲店、會館，設立有卡保商公司，成都府在此設統(tǒng)捐局。民國時期，簇橋場鎮(zhèn)著名的絲店有恒豐店、泰安店、泰順店、泰興店、恒泰店等5家。蜀錦的繡制品的圖案非常多，常見的有掛在祝壽臺上的“八洞神仙”，祝賀孩子滿月用的“麒麟送子”，繡在被面上的“龍鳳呈祥”“鯉魚戲水”“喜鵲鬧梅”“池塘荷花”“桃李芬芳”“石榴花開”等。40年代，因受國際市場蠶絲價格下降的影響，養(yǎng)蠶農戶銳減。50～70年代，雖然政府提倡養(yǎng)蠶，但終歸未重新形成規(guī)模。之后，簇橋、機投一帶便停止了桑蠶養(yǎng)殖和絲綢生產。
鞋文化
成都鞋業(yè)歷史悠久，鞋文化底蘊深厚。三國時期，蜀漢皇帝劉備出身貧寒，少時曾與其母以賣鞋為生。《三國志·先主傳》云：“先主少孤，與母販履織席為業(yè)。”明確記載了劉備少時賣鞋的事實。后劉備與曹操爭奪江山，常因此被曹操譏為“賣履小兒”。他當上蜀國皇帝后，少時賣鞋的故事便演繹成歷史佳話，后代從事鞋業(yè)者都尊他為業(yè)內祖師。清康熙年間，成都靴鞋業(yè)行會捐資在成都提督街修建三義廟，以祭祀劉備、關羽、張飛結義兄弟。清道光年間，成都鞋業(yè)弟子贈“神圣同臻”匾額，懸掛于三義廟劉備殿前。該廟建成后，便成為成都鞋業(yè)等行會聚會、交易的場所。1997年，成都市為保護這處珍貴文物，將三義廟移入武侯祠。
位于成都萬里橋南端的漿洗街，歷史上為清代中葉興起制革專業(yè)街坊。此街即因作坊制革的必經工序“漿洗”而得名。昔日此街建制革兼得汲取錦江水“漿洗”之便，南門水陸碼頭交通之便，乃至生意興旺發(fā)達，商賈川流不息。歷經百年，發(fā)展成為聞名遐邇的皮革生產銷售的集散地。80年代初，沉寂多年的漿洗街利用原經營特色和名氣又開始皮革貿易，在政府支持引導下，很快就發(fā)展成一條聞名成都及西南地區(qū)的皮革經濟專業(yè)街區(qū)。在漿洗街專業(yè)市場的帶動下，作為近水樓臺的武侯區(qū)永豐鄉(xiāng)，個體私營鞋廠如雨后春筍般發(fā)展起來，成為成都市乃至西南地區(qū)著名的鞋業(yè)之鄉(xiāng)。到90年代中期，因城市改造需要對漿洗街進行全面改擴建，走過近200年歲月的漿洗街經拆遷改造而脫胎換骨，面貌一新，舊時的痕跡蕩然無存。
漿洗街雖已“名不副實”，但因它而發(fā)軔的武侯鞋業(yè)卻從永豐迅速發(fā)展到簇橋、金花等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，以至在全區(qū)城郊遍地開花。到2002年建設西部鞋都工業(yè)園之時，這里已匯聚成都地區(qū)80%以上的鞋類企業(yè)，制鞋企業(yè)達到1000余家，從業(yè)人員近10萬人，年產皮鞋上億雙，年產值50億元，其女鞋的產量位居全國第三位，產品銷往全國和全球30余個國家和地區(qū)。成都也因此與溫州、廣州、泉州并稱為鞋業(yè)的“三州一都”，躋身為全國三大鞋業(yè)基地之一。這就為武侯區(qū)建設鞋都工業(yè)園、爭創(chuàng)中國女鞋之都奠定了堅實的基礎。2005年底，武侯區(qū)被中國輕工業(yè)聯(lián)合會、中國皮革協(xié)會授予“中國女鞋之都”稱號，成為享譽中外的我國著名女鞋生產基地。
古路文化
【南方絲綢之路】
區(qū)域內從萬里橋、紅牌樓、簇橋至金花橋，屬南方絲綢之路的起點段。據《成都市交通志》記載，漢代的成都已是著名的絲綢生產地，成都絲綢連同其他蜀地特產通過民間商人從成都至邛都的道路，南下永昌，經畹町出國境販運到撣國（緬甸）、身毒（印度）等國，再經印度市場轉銷至其他歐亞國家。這條從成都出發(fā)到印度的販運道路，史家稱為“蜀身毒道”。漢元狩元年（公元前122年），出使西域回到長安的張騫對漢武帝說：“臣在大夏（今阿富汗），見邛竹杖、蜀布。問曰：安得此？大夏國人曰：吾賈人往市身毒”。阿富汗等國在印度市場買到中國蜀地產品，證明當時“蜀身毒道”運輸?shù)耐〞场Ｔ谏矶臼袌錾希袊倘擞贸啥冀z綢、武陽鐵器、臨邛銅器換取當?shù)氐膶毷Ⅳ浯洹⑾恰⑾笱溃蛑苯訌臍W洲商人手中換取黃金。由于當時以蜀錦為主的蜀絲綢已聞名中外，以大秦（羅馬）商人為主的歐洲商隊不惜長途跋涉東到身毒販回絲綢，后來部分精明的商人便沿“蜀身毒道”直接來中國成都購買絲綢。東漢時，希臘人撰寫的《愛利脫利亞周航記》記述了作者到中國成都購買絲綢的經過：“過克利斯國（今緬甸白古）抵秦國（中國）……有大城曰秦尼(成都)……由此城生絲、絲線及絲織成之綢緞經陸道……而至巴利格柴（印度孟買附近巴羅赫港）”。
因此，“蜀身毒道”便成為我國絲綢外銷的南方通道，它的形成早于橫貫亞洲的北方絲綢之路，史家稱之為“南方絲綢之路”。幾年前，成都一位語言學家公布了他多年的研究成果：英語China一詞最早出現(xiàn)在印度文獻中，原意并非瓷器而是指中國蜀地所產絲綢。這一驚人發(fā)現(xiàn)對于蜀中絲綢，對于南方絲綢之路的研究，有著極其重要的意義。
【川藏公路】
川藏公路至遲形成于唐代，此路與南方絲綢之路從成都至雅安段是重合的。在唐代，成都通雅州（今雅安）的道路已向西伸入吐蕃地區(qū)，成為朝廷與吐蕃之間交往的通道。在宋代，朝廷設茶馬司，用蜀地茶葉和蜀錦由此道去換取吐蕃的馬匹，稱為茶馬貿易。明代為迎接西藏前來送貢禮和進行商貿活動的藏族同胞，特在成都郊外通藏路口建紅牌坊，設紅牌樓場鎮(zhèn)。清代在藏區(qū)打箭爐置藏漢互市進行物資交流，故成都通藏大道又稱爐藏大道。民國29年（1940年）川康公路建成。新中國成立后，國家投入大量財力物力和建設大軍，在川康公路基礎上興修擴建川藏公路，1954年，川藏公路通至拉薩。武侯區(qū)境內高升橋至金花橋路段，即為川藏公路，南方絲綢之路發(fā)端于四川成都的起點段。
楹聯(lián)
楹聯(lián)，也稱對聯(lián)、楹貼，俗稱對子（春節(jié)時張貼的楹聯(lián)稱春聯(lián)）。它是中國廣大人民群眾喜聞樂見的藝術形式，特有的傳統(tǒng)文化瑰寶，也是世界文學寶庫中的一朵絢麗奇葩。區(qū)域內武侯祠、望江樓公園等名勝古跡是古代名家楹聯(lián)薈萃的地方，許多楹聯(lián)具有很高的藝術價值。在傳統(tǒng)楹聯(lián)藝術的影響下，區(qū)域內群眾養(yǎng)成了撰寫和欣賞楹聯(lián)的習俗。每逢春節(jié)，家家戶戶都要張貼春聯(lián)歡度新春。一些大型建筑物、慶典會場、商家店鋪（對聯(lián)）以至治喪靈堂、花圈（挽聯(lián)）上面，都要用到對聯(lián)的形式。它已成為人們生活中無以替代的傳統(tǒng)藝術品，以下楹聯(lián)具有一定的代表性。
【武侯祠楹聯(lián)】
二門聯(lián)
合祖孫父子兄弟君臣，輔翼在人綱，百代存亡爭正統(tǒng)；
歷齊楚幽燕吳越秦蜀，艱難留廟祀，一堂上下共千秋。
唯德與賢，可以服人，三顧頻煩天下計；
如魚得水，昭茲來許，一體君臣祭祀同。
劉備殿聯(lián)
惟此弟兄真性情，血淚灑山河，志在五倫扶正軌；
縱極王侯非富貴，英靈照天地，身經百戰(zhàn)為斯民。
使君為天下英雄，王統(tǒng)攸歸，王氣鐘樓桑車蓋；
巴蜀系漢朝終始，遺民猶在，霸圖余古柏祠堂。
生不視強寇西來，天意茫茫，傷心慟灑河山淚；
死好見先皇地下，英姿凜凜，放眼早空南北人。
兄弟君臣一時際會，當年鐵馬金戈，樹神旗而開西川大業(yè)；
祖孫父子千古明良，今日丹楹畫棟，崇廟貌而志后漢丕基。
伯仲之間見伊呂；
指揮若定失蕭曹。
過廳聯(lián)
三顧頻煩天下計；
一番晤對古今情。
志見出師表；
好為梁父吟。
兩表酬三顧；
一對足千秋。
諸葛大名垂宇宙；
宗臣遺像肅清高。
親賢臣國乃興，當年三顧頻煩，始延得漢家正統(tǒng)；
濟大事人為本，今日四方靡騁，愿佑茲蜀部遺黎。
諸葛亮殿聯(lián)
諸葛大名垂宇宙；
宗臣遺像肅清高。
成大事以小心，一生謹慎；
仰流風于遺跡，萬古清高。
能攻心則反側自消，從古知兵非好戰(zhàn)；
不審勢即寬嚴皆誤，后來治蜀要深思。
勤王事大好兒孫，三世忠貞，史筆猶褒陳庶子；
出師表驚人文字，千秋涕淚，墨痕同濺岳將軍。
文章與伊訓說命相表里；
經濟自清心寡欲中得來。
公本識字耕田人，為感殊遇驅馳，以三分始，以六出終，統(tǒng)一古今難，效死不渝，遺恨功名存兩表；
世又陳強古冶子，應笑同根煎急，誰開誠心，誰廣忠益，安危天下系，先生以往，緬懷風義拂殘碑。
異代相知習鑿齒；
千秋同祀武鄉(xiāng)侯。
劉備墓聯(lián)
一抔土尚巍然，問他銅雀荒臺，何處尋漳河疑冢；
三足鼎今安在，剩此石麟古道，令人想漢代官儀。
【望江樓公園楹聯(lián)】
門聯(lián)
一水繞當門，滾滾浪分岷嶺雪；
雙扉開對郭，熙熙人樂錦樓春。
少陵茅屋，諸葛祠堂，并此鼎足而三。飾崇麗，蕩漪瀾，系客垂楊歌小雅；
元相詩篇，韋公奏牘，總是關心則一。思賢才，哀窈窕，美人香草續(xù)離騷。
崇麗閣聯(lián)
壓江流以扶地脈，遠矚高瞻，則見玉壘云開，峨眉月朗，夔門日射，劍閣煙消，郁郁蔥蔥，助全蜀山川，鐘靈毓秀；
凌井絡而煥人文，閎中肆外，當如長卿賦麗，太白詩豪，坡老詞雄，南軒學正，麟麟炳炳，為西州俊杰，播美揚修。
開閣集群英，問琴臺絕調、卜肆高蹤、采石狂歌、射洪感遇，古賢哲幾許風流。忽攬起儋耳逐臣、哀牢戌客，鄉(xiāng)邦直道尚依然！衰運待人扶，莫侈談國富民殷，漫和當年俚曲。
憑欄飛逸興，看玉壘浮云、劍門細雨、峨眉新月、峽口素秋，好江山盡歸圖畫。更憶及草堂詩社、花市春城，壯歲舊游猶在否？老懷還自遣，竊愿與幽思麗藻，同分此地吟箋。
幾層樓獨撐東面峰，統(tǒng)近水遙山，供張畫譜：聚蔥嶺雪，散白河煙，烘丹景霞，染青衣霧。時而詩人吊古，時而猛士籌邊。只可憐花蕊飄零，早埋了春閨寶鏡；枇杷寂寞，空留著綠墅香墳。對此茫茫，百感交集。笑憨蝴蝶，總貪迷醉夢鄉(xiāng)中。試從絕頂高呼，問問問，這半江月誰家之物？
千年事屢換西川局，盡鴻篇巨制，裝演英雄：躍岡上龍，殞坡前鳳，臥關下虎，鳴井底蛙。忽然鐵馬金戈，忽然銀笙玉笛。倒不若長歌短賦，拋撒些閑恨閑愁；曲檻回廊，消受得好風好雨，嗟予蹙蹙，四海無歸，跳死猢猻，終落在乾坤套里。且向危樓俯首，看看看，哪一塊云是我的天！
縱目上層樓，看云樹萬家，桑麻千里；
聘懷臨勝地，對清江南匯，雪嶺西來。
濯錦樓聯(lián)
層樓高百尺，到最上頭，放開眼界，直看我玉壘浮云，錦江春色；
往事越千年，是真才子，自有胸懷，那管他儒臣特筆，詩史題吟。
引袖拂寒星，古意蒼茫，看四壁云山，青來劍外；
停琴佇涼月，予懷浩渺，送一篙春水，綠到江南。
吟詩樓聯(lián)
花箋茗椀香千載；
云影波光活一樓。
夕陽紅到枇杷，閱古今過客詞人，苔荒洪度千年井；
春水綠生楊柳，觸多少離懷別緒，門泊東吳萬里船。
古今來不少美人，問他瘦燕肥環(huán)，幾個紅顏成薄倖；
天地間盡多韻事，對此花箋旨酒，半江明月放酣歌。
枇杷門巷聯(lián)
古井冷斜陽，問幾樹枇杷，何處是校書門巷；
大江橫曲檻，占一樓煙月，要平分工部草堂。
杯酒送征帆，對楊柳樓臺，幾人同唱陽關曲；
錦箋傳妙制，通枇杷門巷，千載猶稱女校書。
