八仙過海是中國婦幼皆知的古代神話傳說故事，在民間流傳極廣。八仙過海的八仙是鐵拐李、鐘離權(quán)、張果老、呂洞賓、何仙姑、藍(lán)采和、韓湘子、曹國舅。
“八仙過海”的真實(shí)民間故事
八仙過海的民俗故事發(fā)生在北宋末年。這一年，在山東省蓬萊縣，一個(gè)囚犯戴著重枷鐐銬被軍士押解著來到大海邊。長(zhǎng)島人說，這個(gè)叫呂巖的囚犯就是神話中被后人所熟知的呂洞賓。
從山東省蓬萊縣的丹崖山上向東遠(yuǎn)眺，能看到茫茫滄海之上，淼淼煙波之中散落著一群蒼翠如黛的島嶼，這就是被人們譽(yù)為“海上仙境”的美麗島嶼——長(zhǎng)山列島，也叫廟島群島。廟島，就是長(zhǎng)山列島中的一個(gè)島嶼，不過在1000多年前的宋朝，這里不叫廟島，而叫沙門島，是朝廷專門流放犯人的海上監(jiān)獄。
沙門島監(jiān)獄原來是由一個(gè)水寨改造而成，除了烽火臺(tái)，現(xiàn)在還有宋代的城墻遺跡。《登州府志》記載，宋慶歷二年即公元1042年，朝廷曾在這里設(shè)立刀魚巡檢，招募水兵300名，戍守沙門島。《水滸傳》里，大名府的大財(cái)主玉麒麟盧俊義遭到無辜陷害，結(jié)果“刺配沙門島”。
沙門島人犯的口糧，是由沙門島上的80多戶人家供應(yīng)的。于是，在糧食嚴(yán)重匱乏、無醫(yī)無藥的嚴(yán)酷環(huán)境中，沙門島只能殘酷地演繹弱肉強(qiáng)食的規(guī)則，不管送來多少犯人，人犯總數(shù)只能保持在300人以內(nèi)。
宋朝有個(gè)官員王舉元在公元1058年有一個(gè)奏折，記載了沙門寨犯人的嚴(yán)峻處境。王舉元說：發(fā)配沙門島的犯人，10年約有3000人，最后活下來的只有180多個(gè)。所以，從呂巖上島的第一天起，擺在他面前的就只有兩條路：要么鋌而走險(xiǎn)越獄出逃，要么坐以待斃。于是，在呂巖的串聯(lián)下，7名犯人決定一起越獄。
神話中的漢鐘離，現(xiàn)實(shí)中名為鐘離權(quán)，據(jù)說曾是一個(gè)將軍，因?yàn)橛懛ミ|國失利，被判充軍；曹國舅本名曹景休，是宋仁宗的大舅子，后來曹皇后失寵，受連累進(jìn)了監(jiān)獄；鐵拐李原名李凝陽，喜歡打抱不平，結(jié)果竟被宰相的家人打斷一條腿后發(fā)配；藍(lán)采和本名為許堅(jiān)，以唱雜劇為生，因?yàn)橐粓?chǎng)表演出了差錯(cuò)，被發(fā)配沙門島；張果老瘋瘋癲癲，自稱生于大禹年代，結(jié)果被官府當(dāng)作妖人抓起來；韓湘子本是大文學(xué)家韓愈的后人，不知道什么原因，也被發(fā)配到沙門島。
據(jù)當(dāng)?shù)乩弦惠吶丝诳谙鄠鳎?個(gè)人利用放風(fēng)的機(jī)會(huì)進(jìn)行了多次密謀，密謀的地點(diǎn)是島上一個(gè)隱蔽石洞，如今被稱為“聚仙洞”。一天中午，突然有一個(gè)姑娘手握蓮花找到他們。這位姑娘姓何，家住廣東增城，手中花是她和未婚夫定情的信物。因未婚夫遭官司，她一路追隨到了沙門島。沙門島寨主李慶看何姑娘年輕貌美，就殺害了她的未婚夫，意圖霸占何姑娘。何姑娘悲憤交集，哀求大伙兒帶著她一塊逃。她就是神話傳說中的何仙姑。
所謂八仙過海，渡過的是從廟島經(jīng)南長(zhǎng)山島，又轉(zhuǎn)到蓬萊的這一段海程，長(zhǎng)度約10公里。也不知道過了多長(zhǎng)時(shí)間，他們終于游到蓬萊縣的丹崖山下。因?yàn)槌Ｄ瓯魂P(guān)押不見陽光，又長(zhǎng)時(shí)間被海水浸泡，所以8人的須發(fā)都變成了白色。這時(shí)候天已蒙蒙亮，第二天一個(gè)漁民出海打魚，當(dāng)聞知八人從沙門島游水越海而來，無不驚奇萬分，把他們稱作“神人”，此事便在民間傳開了，并且越傳越神，他們被傳稱為“八仙”，演變成今天的“八仙過海”的故事。漁夫看見8個(gè)人神色迥異，頓覺十分蹊蹺，調(diào)頭就去報(bào)官，而8個(gè)人一看情況不對(duì)，就馬上逃走了。八仙過海的傳說也就廣為流傳。關(guān)于這次犯人集體越獄事件，《登州府志》有專門記載，事后，沙門島的寨主李慶畏罪自殺了。
大家看到八仙過海的長(zhǎng)島傳說是不是跟我們想象的不一樣啊，其實(shí)故事就是故事，美化的成分多一些，但是我們要面對(duì)歷史。
民間神話故事里的八仙過海是哪八仙
鐵拐李
鐵拐李在民間傳說中為八仙之首，有的書中稱其姓李，名洪水，隋朝峽人，魯迅先生的《中國小說史略》則說他姓李，名玄；趙翼的《陔余叢考》中又說他姓劉。有說他是唐玄宗開元、代宗大歷之間人，學(xué)道于終南山，一次元神出殼，沒曾想尸體為虎所食，只得投身于一個(gè)跛乞丐。
《歷代神仙通鑒》稱，其原本一俊偉丈夫，善道術(shù)，會(huì)使導(dǎo)出元神法術(shù)，修煉于碭山巖穴中，有次應(yīng)師父老子之約，行“元神出殼”法術(shù)，赴千里之外華山，數(shù)日后回歸，發(fā)現(xiàn)其尸體被其徒誤焚，突見附近一餓殍，靈機(jī)一動(dòng)說“即此可矣。”即從餓殍腦門而入，神魂歸殼后則成一蓬頭卷須、黑臉巨眼，并且還跛了一只右腳的丑陋漢子。看來他是一位民間口耳相傳，諸事附會(huì)而成的道家仙人。
鐘離權(quán) 八仙中名氣僅次于鐵拐李的是鐘離權(quán)。他在八仙中地位較高，特別是由于道教徒的吹捧，名聲更大。元時(shí)，金真道奉為“正陽祖師”。有關(guān)其人物原型，約出現(xiàn)在五代、宋初之際。《宣和年譜》、《夷堅(jiān)志》、《宋史》等書都有他事跡的記載，只是后來訛為漢鐘離，才附會(huì)為漢代人。《歷代神仙通鑒》、《續(xù)文獻(xiàn)通考》等書稱，鐘離權(quán)，復(fù)姓鐘離，字寂道，號(hào)云房子，又號(hào)正陽子。
東漢咸陽人，其父鐘離章為東漢大將，其兄鐘離簡(jiǎn)為中郎將，后也得道成仙。而唐代確實(shí)有位叫鐘離權(quán)的人，《全唐詩》錄有他的三首絕句，并附有小傳云：“咸陽人，遇老人授仙訣，又遇華陽真人，上仙王玄甫，傳道入崆峒山，自號(hào)云房先生，后仙去。”他留世的詩題為《題長(zhǎng)安酒肆避三絕句》，其中有“坐臥常攜酒一壺，不教雙眼識(shí)皇都”、“得道真仙不易逢，幾時(shí)歸去愿相從”等句，還頗有一些“仙味”，當(dāng)是一位好道之人。
呂洞賓曾當(dāng)過兩任縣令
張果老 張果老是八仙中年邁的仙翁，名“張果”，因在八仙中年事最高，人們尊稱其為“張果老”，歷史上實(shí)有張果其人，新、舊《唐書》有傳，武則天時(shí)，隱居中條山，時(shí)人皆稱其有長(zhǎng)生秘術(shù)，他自稱年齡有數(shù)百歲，武則天曾派使者前去召見，張果老佯死不赴。唐玄宗開元二十一年，恒州刺史韋濟(jì)將其奇聞上奏皇上，玄宗召之，張果又再次裝死，氣絕很久才蘇醒，使者不敢進(jìn)逼。
玄宗聞知，再次派徐嶠去邀請(qǐng)。張果只得進(jìn)京。據(jù)說唐玄宗對(duì)其傳聞?dòng)幸桑猩扑阖矇凵茞旱男虾丸苯o張算命，邢卻懵然不知張的甲子，又有道師“夜光”善視鬼，玄宗令他看張果，他卻問：“張果在哪？”居然對(duì)面而看不見。從史傳所記來看，張果不過是一位有些心虛的老朽江湖術(shù)士，要不何以數(shù)次裝死以避征召呢？充其量不過會(huì)些幻術(shù)而已。所以有關(guān)他的仙話，全都是道教憑借民間傳聞，夸大其詞，為了宣傳需要而編造的。
《太平廣記》還記張果老自稱是堯帝時(shí)人，唐玄宗問術(shù)士“葉法善”張的來歷，葉法善說：“臣不敢說，一說立死。”后言道：“張果是混沌初分時(shí)一白蝙蝠精。”言畢跌地而亡，后經(jīng)玄宗求情，張果才救活他。
呂洞賓 八仙中流傳故事最多的當(dāng)數(shù)呂洞賓，在道教中，全真道奉其為“純陽祖師”，又稱“呂祖”。歷來大多數(shù)研究者均認(rèn)為，呂洞賓姓呂名巖，唐末人。《全唐詩》、《詞綜》中都收有他的詩作。宋代羅大經(jīng)的《鶴林玉露》、洪邁的《夷堅(jiān)志》及《集仙傳》等書對(duì)其均有記載。有說他是京兆人（今陜西、西安一帶），唐咸通中及第，曾當(dāng)過兩任縣令。
有說他是九江人，原為唐宗室，姓李，因避武后之禍，易姓為呂。他始名紹光，二十余年科場(chǎng)不第，遂罷舉而縱游天下，后被鐘離權(quán)點(diǎn)化成道。他是八仙中人情味最濃的一個(gè)，瀟灑、風(fēng)趣，為民除暴安良，斬妖除怪，還好酒好色，世間流傳有《呂洞賓三戲白牡丹》的傳說，他的傳說既多且雜，但從中也可看出原是唐代一位慕道的士人，后被人們神化成仙。
藍(lán)采和本是一江湖流浪漢
何仙姑 何仙姑是八仙中唯一的女性，有關(guān)其身世說法不一。一說她是唐朝人。宋初《太平廣記》引《廣異記》稱有“何二娘”者，是位以織鞋為業(yè)的農(nóng)婦。后因嫌家居太悶，游于羅浮山，在山寺中住下，經(jīng)常采集山果供眾寺僧充齋。一次，遠(yuǎn)在四百里外的循州山寺僧來羅浮山寺，稱某日曾有仙女去彼山采摘楊梅果子，經(jīng)查實(shí)那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘從何處采來這眾多山果，便認(rèn)為二娘即為循州山寺采果之仙女，從此二娘遠(yuǎn)近聞名，她也借此不再寄居山寺了。
《續(xù)通考》說何仙姑為唐武則天時(shí)廣東增城縣人，出生時(shí)頭頂出現(xiàn)六道毫光，天生一副“仙科”，十三歲時(shí)在山中遇一道士，吃了道士一只仙桃，從此不饑不渴，身輕如飛，并可預(yù)見人生禍福。
后來她應(yīng)召進(jìn)京，途中離去。一說她是宋朝人。宋代的一些文人筆記多稱她為北宋永州（零陵）人，有稱她幼遇異人，得食仙桃成仙。有稱她放牧于郊野，遇異人送仙棗，食后而成仙，宋人筆記中還記載了何仙姑一些為人占卜休咎，預(yù)測(cè)禍福的事跡，一時(shí)士大夫及好奇者爭(zhēng)先前往彼處占卜，可見她不過是一位精于占卜的民間女巫。
藍(lán)采和 八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，名叫藍(lán)采和。南唐沈汾《續(xù)仙傳》、宋初《太平廣記》、陸游《南唐書》等書均載有他的事跡。是唐末至五代時(shí)人。其行為怪僻，貪杯喜唱，平時(shí)穿一身破藍(lán)衫，一只腳穿只靴子，另一只則光著腳丫子。更不近常情的是，夏天他穿棉衣，冬天卻躺臥雪中而全身冒熱氣（《續(xù)仙傳》）。
平時(shí)他手持三尺有余的大拍板，一邊打著竹板，一邊踏歌而行，沿街行乞，他唱的歌很多，大都是觸景而生，不僅令世人覺得高深莫測(cè)，而且頗具仙意。其一云：“踏歌藍(lán)采和，世界能幾何？紅顏一春樹，流年一擲梭，古人混混去不返，今人紛紛來更多。朝騎鸞鳳到碧波，暮見桑田生白波。長(zhǎng)景明暉在空際，金銀宮闕高嵯峨。”他行為癲狂，有人施錢給他，他大都送給貧苦人，藍(lán)采和居無定處，四海為家。這個(gè)仙人的人物原型本是一江湖流浪漢，僅由于他的行為癲狂，又好周濟(jì)窮人，因此深得人們喜愛而被神化成仙。
韓湘子是唐代著名文學(xué)家韓愈的侄子
韓湘子 普遍的說法，韓湘子是唐代著名文學(xué)家韓愈的侄子（有說侄孫），《唐書·宰相世系表》、《酉陽雜俎》、《太平廣記》、《仙傳拾遺》等書都有關(guān)于他的介紹。一稱是韓愈侄孫，歷史上韓愈確有一個(gè)叫韓湘的侄孫曾官大理丞。韓愈曾有《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》一詩：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為圣朝除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前，知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。”他成仙的傳說，最早見于唐代段成式的《酉陽雜俎》。書中稱韓愈有一年少遠(yuǎn)房子侄，為人輕狂不羈，不喜讀書，韓愈曾責(zé)怪他，他卻能在七日之內(nèi)使牡丹花按其叔的要求改變顏色，并且每朵上邊還有“云橫秦嶺家何在……”的詩句，韓愈驚奇萬分。還有說韓湘子是韓愈外甥，其事跡和《酉陽雜俎》所言大同小異，韓湘子其人物原型為韓愈的族侄，五代時(shí)即被仙化。
曹國舅 排名八仙之末的曹國舅，出現(xiàn)的時(shí)間最晚，流傳的仙話也較少。其身世，說法大同小異，都和宋仁宗的曹皇后有關(guān)。
八仙過海各顯神通
