西夏以佛教作為國教，前期主要受中原漢傳佛教影響較為深遠(yuǎn)，其表現(xiàn)在佛教題材的繪畫作品上，則風(fēng)格清新淡雅，工筆白描，與中國畫中的工筆人物畫風(fēng)格十分接近，到了西夏中后期，隨著藏傳密宗佛教的傳入，藏傳佛教文化隨之普及開來，其佛教繪畫風(fēng)格也為之一變，極似今日藏傳佛教中的唐卡，下面介紹的幾幅西夏王陵宏佛塔出土的佛教絹畫正是這樣風(fēng)格的繪畫作品。
絹本寶藏神圖
此畫繪一游戲坐于蓮花座上的神像，下為嵌寶石之須彌座，像頭戴寶冠，赤裸上身，左手置于腰間，握一似為鼠鼬類的動(dòng)物，動(dòng)物口含寶物，右手自然外伸，托一物，可見背光、頭光，中畫有左右對稱的植物。這種左手持鼠鼬類動(dòng)物，右手持物的形象，多與唐宋時(shí)期的毗沙門天王或其眷屬有關(guān)。毗沙門天王為北方世界的守護(hù)神，兼有戰(zhàn)神和財(cái)神的功能。早期的毗沙門天王，多為鎧甲武士形，站坐姿均有，右手持物多上舉，以持戟或傘幢比較常見。此幅畫中形象裸露上身，腰間系裙，與武士形毗沙門天王差距較大。在藏傳佛教中，毗沙門天王的眷屬有所謂的八大夜叉或八大馬王者，其常見形象也是左手持鼠，右手持物，其中的寶藏神后來在藏傳佛教中被稱為“黃財(cái)神”。此幅畫與“黃財(cái)神”造型比較類似，既是藏傳所謂“寶藏神”，亦為西夏佛教信仰中的“財(cái)神”。此幅畫畫法用線勻凈挺拔，穿插自然，造型嚴(yán)謹(jǐn)舒展，設(shè)色艷而不厚，與藏傳唐卡畫法風(fēng)格絕然不同，為純粹中原畫法，且藝術(shù)水平高超。
絹本上樂金剛圖
到了西夏后期，由于藏傳佛教的滲透，反映西夏密宗的繪畫藝術(shù)品在西夏境內(nèi)蔚然興起，這幅《上樂金剛圖》就是密宗畫中的典型作品。此畫畫面正中繪上樂金剛雙身像，金剛裸體，面部和身軀呈藍(lán)色，面有三目，直鼻大耳，大嘴微啟。懷抱裸體明妃，左手握金剛鈴，右手持金剛杵，雙腿弓立。畫面上下還各繪有一排小的金剛護(hù)法像。密宗畫施色濃艷厚重，重點(diǎn)突出密宗佛法的禮法規(guī)矩和神奇威嚴(yán)的宗教氣氛。
絹本塔龕千佛圖
絹畫面正中繪有一坐佛，身著朱紅袈裟，施降魔印，有頭光、背光、身光，身光靠背上繪有摩羯魚和怪獸，像上方繪有覆缽式塔。坐佛周圍劃分為35個(gè)長方形塔龕，塔剎有相輪傘蓋、寶頂，并有光。每個(gè)塔龕內(nèi)繪一尊佛像，皆結(jié)跏趺坐，佛像身披朱紅袈裟，面部與身體外露部分呈黃色，諸佛手印有降魔、說法、禪定、轉(zhuǎn)法輪等數(shù)種，皆有頭光、背光和身光。此畫色澤深沉，以紅黃藍(lán)色為主，并有描金，畫面深沉古樸，線色互襯，顯示出較高的藝術(shù)水平。
    在簡單了解了這批宏佛塔絹畫的內(nèi)容后不難看出，它們的題材廣泛，不但佛道并行，互相雜糅，而且各種尊像與護(hù)法種類繁多。它們以相對完好的面目出現(xiàn)在西夏故都銀川附近，不但可以與黑水城、莫高窟出土的絹畫互相映證，對河西石窟藝術(shù)也是重要的補(bǔ)充，同時(shí)，它為更全面地認(rèn)識西夏宗教和美術(shù)提供了極其重要的資料。宏佛塔絹畫中的許多圖像，其題材和樣式更為他處所少見，是研究五代宋元時(shí)期宗教美術(shù)發(fā)展變化不可多得的材料，具有特別的藝術(shù)史意義。