西夏文佛經(jīng)《吉祥遍至口和本續(xù)》為“西夏后期的木活字印本”，《吉祥遍至口和本續(xù)》共九冊，是西夏時(shí)期文佛經(jīng)紙本，是藏傳佛教經(jīng)典的西夏文譯本，是迄今為止世界上發(fā)現(xiàn)的最早的木活字版印本實(shí)物。這些西夏文印本，書名是《吉祥遍至口和本續(xù)》，是譯自藏文的藏傳佛教密宗經(jīng)典，在海內(nèi)外的西夏文獻(xiàn)中是孤本。

《吉祥遍至口和本續(xù)》

西夏《吉祥遍至口和本續(xù)》佛經(jīng)古籍，出土經(jīng)書共九冊，完本者有封皮、扉頁，封皮左上側(cè)貼有刻印的長條書簽，書名外環(huán)以邊框；封皮紙略厚，呈土黃色，封皮里側(cè)另背一紙，有的紙為佛經(jīng)廢頁，背時(shí)字面向內(nèi)。全頁版框縱30.7厘米，橫 38.0 厘米，四界有子母欄，欄距上下 23.5 厘米，無界格，半面左右 15.2 厘米。版心寬 1.2 厘米，無象鼻、魚尾。上半為書名簡稱，下半為頁碼，頁碼有漢文、西夏文、漢夏合文三種形式。每半面十行，每行二十二字，每字大小 1 厘米左右。通篇字體繁復(fù)、周正、秀美。包括《吉祥遍至口和本續(xù)》等四種經(jīng)文，白麻紙本，木活字版精印，蝴蝶裝，封皮貼有書簽，首頁載有“集經(jīng)”、“藏譯”、“番譯”者的名字。共有9冊，達(dá)10萬字，是一部保存較好的木刻本西夏文佛經(jīng)。該經(jīng)書的內(nèi)容在印刷中有版框欄線交角處缺口大、版心行線與上下欄線不相接、同一面同一字筆鋒形態(tài)不一、欄線及版心行線漏排、省排、經(jīng)名簡稱和頁碼用字混亂、有錯(cuò)排、漏排、數(shù)字倒置等活字版印本特征，因此這部 1991 年出土的西夏文佛經(jīng)是迄今世界上發(fā)現(xiàn)的最早的木活字版印本，它的發(fā)現(xiàn)將木活字的發(fā)明和使用時(shí)間提早了一個(gè)朝代，對研究中國印刷史和古代活字印刷技術(shù)具有重大價(jià)值。這是藏傳佛教經(jīng)典的西夏文譯本，也是現(xiàn)在世界上最早的木活字版印本之一。

西夏文《吉祥遍至口和本續(xù)》古籍善本

　1990年11月28日，在賀蘭山上放羊的牧民發(fā)現(xiàn)：位于賀蘭山腹地、鮮為人知的拜寺溝方塔，被不法分子炸毀了！12月11日一早，寧夏考古專業(yè)人員決定到現(xiàn)場考察，被炸古塔的廢墟，還發(fā)現(xiàn)一根位于亂磚之中的塔心柱。那上面的西夏文和漢文題記吸引了考古人員的目光，過去一直認(rèn)為是明代的方塔，竟是存世稀少的西夏古塔！1991年寧夏回族自治區(qū)賀蘭縣拜寺溝方塔出土，《吉祥遍至口和本續(xù)》出土?xí)r，只被認(rèn)定為西夏時(shí)的印刷品。至于它是雕版印刷，還是活字印刷，是泥活字，還是木活字、金屬活字尚未來得及深入研究，但這是個(gè)極為重要的問題。《吉祥遍至口和本續(xù)》與同時(shí)代的雕版印本有許多不同之處：版框欄線四角不銜接，左右欄線較短，上下欄線或不足或超長；正文和題款文字風(fēng)格一致但大小不一，筆鋒不盡相同；墨色濃淡不勻，有的黑白斑駁，有的半深半淺；倒字更是多次出現(xiàn)，具有活字印刷的特征；版心行線漏排；書名簡稱用字混亂，時(shí)見排錯(cuò)；頁碼用字無定規(guī)，錯(cuò)排、漏排嚴(yán)重，漢文和西夏文混用；有些頁面殘留隔行竹片的印痕。所有這些特征，都說明一個(gè)問題：它不僅是活字印本，而且是木活字印本！《吉祥遍至口和本續(xù)》藏于寧夏回族自治區(qū)文物考古研究所，被列為中國64件禁止出國展出文物之一。
西夏文，是仿漢字創(chuàng)造的一種獨(dú)特文字，曾在歷史上使用了四五百年之久。它在西夏建國前就創(chuàng)造出來了，卻并沒有因西夏政權(quán)的滅亡而立即消亡，而是在部分地區(qū)繼續(xù)沿用了一段不短的時(shí)期。猛一看，西夏文與漢字頗為相像；細(xì)一看，竟無一字與漢字相同。西夏文的創(chuàng)制，有一定原則、規(guī)律，也充滿著智慧。雖然不像漢字那樣應(yīng)用的時(shí)間長、應(yīng)用的范圍廣，但在一個(gè)特定時(shí)期它所承載的特殊文化，又是其他文字所沒有的。因而，周恩來總理在1972年聽說國內(nèi)認(rèn)識西夏文的只有“幾個(gè)老人”，馬上指示有關(guān)部門：一定要有人學(xué)習(xí)這種文字，不能讓它失傳。