《玉房秘訣》是古代描寫古代房事性愛秘籍的古籍善本，作者是長白書生。玉房秘訣一共分為十三章，書中所提及的衡之古今皆無不當之處，此書讓我們領悟陰陽之道，衽適度有節(jié)的重要性，也是交合養(yǎng)生的重要古籍。《玉房秘訣》最早與《素女經》 《玄女經》 《洞玄子》 《玉房指要》等同見于日本丹波康賴撰 著的《醫(yī)心經》中,是我國唐、五代時期傳入日本國的性學古籍。
《玉房秘訣》古書目錄
《玉房秘訣》第一章 房中原則
《玉房秘訣》第二章 養(yǎng)陽養(yǎng)陰
《玉房秘訣》第三章 臨御——交合之前戲與技法
《玉房秘訣》第四章 女性性感應測定
《玉房秘訣》第五章 男性的性感應之測定
《玉房秘訣》第六章 還精施瀉與治療
《玉房秘訣》第七章 性交的姿勢
《玉房秘訣》第八章 生子之法
《玉房秘訣》第九章 性伴侶的選擇
《玉房秘訣》第十章 從女相辨別貞淫
《玉房秘訣》第十一章 養(yǎng)生秘方
《玉房秘訣》第十二章 古典處方
《玉房秘訣》第十三章 性愛風俗
《玉房秘訣》第一章房中原則
性之處理，其要在于陰陽之相輔相成，猶如魚之得水，歡樂融融。人順乎自然規(guī)律，則不事不利，無物不暢。尤其是性生活，務必循此原則，求其順遂，一者調劑身心，延年益壽，二者繁衍種族，其功甚偉。
玉房秘訣是我國房中術的權威，書中所提及的，衡之古今皆無不當之處。此書讓我們領悟陰陽之道，衽適度有節(jié)的性生活，不但可以安享床第之樂，并兼能有強身長壽之益，反之，若無節(jié)制則會百病叢生，甚而招致生命夭折之危險。
本章在于探討房中術的基本原則，糾正對性的錯誤觀念，促進性之和諧，則男女雙方精神愉悅，百病不生，常保青春活力，享受無窮的樂趣。
為了達到上述目的，不可不重視夫妻的性生活。其交合之道，要領在平時注意身心調養(yǎng)，做好鍛煉和準備。一旦身臨戰(zhàn)地，便應情緒穩(wěn)定，心境輕松，精神飽滿，然后才能身心兩健，無往而不利。
同時在交合之際，男女均應遵守戒律。若忽視這些戒律而濫行交歡，男人身上易并發(fā)膿腫，女子則月經不順，百病叢生，最后則一命嗚呼，永決人世。
至于那些是戒律，在以后各章可以具窺全貌，若能了解奉行陰陽之道，便能健康、快樂而長壽。
關于天地陰陽，玉房秘訣有這樣的記載：
沖和子說：“男女陰陽，一如日與月、陰與晴，宇宙萬物是由陰陽所構成，人也一樣，由男與女而成，陰與陽構成宇宙的本體。而由于陰與陽相交而化育萬物，萬物得以滋生，這就是道的作用。這個道理玄妙而神秘。”
因此，黃帝就教于女神仙素女，說：“彭祖仙人把這個道理說給殷王聽，的確是很有道理的。”
黃帝問素女說：“我最近精神恍惚，衰弱無力，憂郁愁悶，并且經常感覺不安，好像有什么災難臨頭一樣，很是擔心，到底應該怎樣才好？”
黃帝患神經衰弱癥，于是招見素女商量。
素女利用童男精氣以補自己身體，故常如少女般，至不老不死之境地，但素女自認其非指導之才，乃介紹老輩神仙－彭祖仙人。
于是黃帝便派遣美貌而對此道能聞一知十的女神仙——采女至深山中，就教于彭祖。
素女告訴黃帝說：“我有一個朋友，名叫采女，她精通此道，是一位美麗的仙子。”于是黃帝便招見采女，派她到彭祖那里，問延年益壽之法。
彭祖教示說：“不浪費精力，努力養(yǎng)神，而且服用各種藥物的話，自然能夠長壽，但如果不曉得正確的交歡方法，不管你吃多少補藥，仍然是無益的。
正當男女關系，如天發(fā)儼然存在一樣，天因此遵行正確交歡之道，故永遠無終于期。
有些則荒淫無度，斷喪身體，不自愛惜，故而少年夭折，斷送了寶貴的生命。故應該避免傷害身體不可淫亂無度，保持精力，同時應領會正確的陰陽和合房中術，那便是不死之道。”
采女進一步問說：“請把那個秘訣教我吧。”
于是彭祖便說：“此道本來非常容易了解，只是沒有人相信并且實踐而已，現(xiàn)在黃帝日理萬機，忙得無法修習其他道法，可是在后宮有那么多妻妾，所以最好是研究正確的性交法。”
這個方法便是，盡可能跟許多年輕女子交歡，并且要控制不泄精，保持心身愉快，便能消除百病。
素女回答：“大凡一個健壯的人無緣無故會衰弱，其原因都是由于性生活不得其當而起，一般來說，女人的精力勝過男人，就好像水能滅火一般，如果男女都知道交歡之重要能知節(jié)制、適可而止的話，就像用鍋子調配美餐一樣，可以形成美味可口的湯菜。”
第二章 養(yǎng)陽養(yǎng)陰
陰陽取補
本章為男性性力增強篇（即女性性分泌液吸入法）。
養(yǎng)陰也一樣，都在說明房中術之根本如何儲藏精氣。
前者針對男性，后者以女性為重心而為著論。
養(yǎng)陽：謂積著男性房中術之根基。除寵愛未滿二十歲的處女，或未滿三十歲
的未產婦外，男的要不泄精，吸收對方唾液或性分泌（精液）。
玉房秘訣說：
“蓄養(yǎng)陽氣時所用房間，必須慎密，不可讓女人偷看，如果給女人看見，不
但陽氣無法蓄養(yǎng)，反而對身體有害，或因而纏病。好像是把銳利的刀子借給別人，
冷不防其刺傷自己一般，應該小心，以免發(fā)生意外。”
玉房秘訣又這樣寫道：
彭祖說：“如果男人想獲得精氣而有效使用，以及達到事半功倍的效果時，
最好去找處女，或者以童女為對象，如此，他的臉色一定會與年輕女童相同。選
擇女人時，不要拘泥容貌的美丑，只要年輕健康即可。十四、五歲起，十八、九
歲下的女人最好，最多不要超過三十歲。
即使還沒到三十歲，如果是經產婦，依然有效果。我的此道傳授給后羿，活
了三千年，如果再服用仙藥的話，可能成仙了。”
修“養(yǎng)陽術”之對象，以見初潮，年在十四、五歲以上，十八、九歲處女為
佳，又必須為三十歲以下的未產女性，由于不泄精，精液化成能量，以補身體，
這便是還精之法，由此處女能量移過來，活力越強，蓄存越多越能接近神仙，或
并用適當仙丹，即能成為神仙者。
又有如下記載：“如果男人想用陰陽之交，吸收精氣與養(yǎng)生，只與一個女人
交合是不夠的，若得3＋9即九個人或十二個人，越多越好。努力吸收自己精液與
女性陰精，將其還元于腦室。這樣的話，肌膚便柔潤光澤，覺得身輕目明，氣力
溢盛，將能對付眾敵（更多女性）返老還童，永遠保持象二十歲的一樣的能力百
倍。”
●“養(yǎng)陽”采易女之法
性交雖然是兩性性欲發(fā)動的結果，但男人主動，女人被動時，才算是御（駕
御），認為多接少泄為前提條件而易女，才能攝取各種因素的氣（能量）。由此
才能補謂“氣不足”的生理缺陷。
還精之法為抑制性欲發(fā)動之精，利用所得精氣，使之成熟，靠煉氣、導引或
觀想力，使升上脊髓，結果于髓海（大腦之中）中之腦室而成為能量。這種方法
很象瑜珈的修練方法。或許是神仙家將六朝時傳術者改良為中國武術。
又說：“當駕御女人，女人情動時，最好再換別的，這使易女便能長壽。如
果只迷戀于一個時，必不能吸引女人的精氣，并使其轉移到自己，因為再交時，
女的陰氣已衰減，其效果便微不足道，得不償失。
“一動輒易女”的兩種解釋：從本文看來，當yin莖之動，在射精前轉移情緒，
而使之持久，但不宜與同一女性再行，是浮淺看法，必須是女性方面的動。
青牛士曾說：“經常易換女人的話，所得利益也多。一個晚上換十個以上更
好。如經常與一女交合，因女人精氣逐漸衰弱，不但效果不好，且會使對方漸漸
地枯萎病弱。
御一女的弊害在于陰氣不足，結果使女人消瘦。于是歸納結論，需要御多女。
玉房指要這樣說，彭祖說：“性交之道，沒有特別奇特之處，只是貴從容不
迫，且要和藹，造成這種氣氛后，開始用手擺弄，先探y(tǒng)in戶，接吻，把舌頭交纏
在一起，用指頭撫摸桃源地帶叢林深處，輕輕擺動，讓女人快活興奮。當女性感
受男性陽氣（勃起）時，便呈現(xiàn)出征候來：耳象酒醉一樣熱烘烘，乳峰挺起脹大，
無法用手掌握滿，奶頭硬挺，而脖子則胡亂搖動，振動雙腳，為情欲發(fā)狂似的，
且會抱住男身。
看準有這種現(xiàn)象后，時機不可失，便把身子往后縮，把陽具抽到淺處，則能
吸收女方散出的精氣。
又五臟的分泌以口液為最貴，所以像赤子所說，只要能把象玉露一般唾液吞
下，不進谷類食物亦無妨。
在交歡時吮吸女的舌頭，吞下多量唾液的話，像服藥一樣，胃口一定很好，
心情亦必舒爽，口渴病立即痊愈。即頭部充血，頭昏眼花癥也會馬上消失，皮膚
好像處女一樣潤滑。道近在目前，只是一般人不懂而已。”
所以，采女說：“不違背人而自然長壽，不是很快樂嗎？”
另一種養(yǎng)陽氣之法，即把女人唾液作為氣之有形物而取，是令人敬佩的卓見，
可見古時便已確認唾液之消化作用并暗示荷爾蒙的存在，而性欲亦能滿足，實為
一箭雙雕的方法。
采用補陽之法，有人與女子交歡后，將精液完全舔而食之，而不覺污穢，并
有人以南棗置于女人陰道內，次晨取食，亦可大補。
據“列仙全傳”記載，采女曾奉西周穆王（時在紀元前九七六年前后）的命
令去拜訪彭祖仙師，請教房中術的秘訣回來后便傳授給穆王，穆王初試后，果見
奇效。
東晉時，有本“拾遺記”對于這件事也有略異的記載，描寫西方王母，在那
位五十歲繼承王位的穆王東巡之際，下凡而來，在人間與穆王共享云雨春宵之樂。
在兩情纏綣之際，王母把插入陰道中的干棗取出，勸穆王即時服下，以作養(yǎng)
生補精之補品。
這種棗子的功用，經醫(yī)學證明，確是有效，因為棗子本身具有很高的藥效。
棗子常常被引用在醫(yī)治內臟的衰弱，對于防止老化，利尿等癥狀確具有功效，
在安定精神方面也具功效。
自漢以來，中藥有種叫“甘麥大補湯”的鎮(zhèn)靜藥，便被用來醫(yī)治女子歇斯底
里病。
中國古傳的強精壯體補藥很多，此類補酒和一般催淫藥、春藥不同，后者的
作用只會使人透支體力，無異是飲毒止渴，并不足取。
補藥雖是補，但是若不愛惜身體，縱淫無度，不懂交合之道，陰陽互補之理，
那么，即使服用更多的補藥，也無濟于事。
彭祖早見于此，因此他認為男女間正確的性交之道，即在于與大自然一體的
攝理之中，人們必明乎此，才不至于喪身敗體，永保福樂康寧。
彭祖很重視心理治療，他認為黃帝終日勞于理政，身心兩倦，容易蒼老，最
害青春，因此說要黃帝在后宮妃中，盡量選擇年輕女子為交合對象，且要保持觸
而不泄，盡量減少泄精次數(shù)。如此便能常保身輕體快，心情愉悅。
彭祖的主張，著眼點即在于精神愉快，身心輕松，常保青春活力。這是完全
符合現(xiàn)代醫(yī)學觀念的。尤其現(xiàn)代人，生活在緊張繁忙又多姿多彩的生活環(huán)境中，
總會感到某種程度的精神不安，心理威脅，自然更容易因情緒不穩(wěn)滋生疾病。因
此，不可以等閑視之。
●采陽補陽
本節(jié)為女性性力增強篇。
女性之強精法為常飲用牛奶、吃奶油，以享受音樂等。與年輕男性交歡時，
不可慌張失措，亦不可在歡喜之余，促進快感泄精，并防止嫉妒的傷害。
玉房秘訣有這樣的記載：
沖和子說：不只男性要蓄養(yǎng)精氣，女性也一樣可以。象西王母便是養(yǎng)陰得道
的女性，任何男人只要跟她交歡一次，便會立即被病魔纏住，而她臉色卻會更加
艷麗，她不施脂粉，常吃營養(yǎng)的乳酪，彈琴，心地溫和，消除一切雜瓴，得到滿
足。又說：西王母沒有丈夫，喜歡與童男交，她是個特殊人物，在道德上是不足
為訓的，一般女性無法向她看齊，但也許這種女性，不只西王母一個人。
西王母為女神仙的代表人物，她的養(yǎng)陰法為采童男的精氣，雖不化妝，皮膚
卻光澤可人，常喝牛奶吃奶油，聽悅耳的音樂，以消除心里面的薺蒂。
一般男人與其交歡，馬上會消耗太多而生病，據說其他女神仙也采用這個方
法以養(yǎng)蓄精氣，其具體的養(yǎng)陰法如下。
關于不可丟盡陰精，該書記載：
與男人交合時，務必意定神閑，按奈欲念。如果yin莖尚未堅挺，其氣不足，
欲火未達高潮，應等到精氣充滿。所以要控制情欲，配合男性，效果才會好，切
不可欲火難耐，先自扭搖身體，比男人先精疲力盡，如果陰精先盡，便空虛，容
易患染風寒疾病。
還有，如果聽到男人與其他女人交合就嫉妒生氣，或煩惱氣悶，陰氣就會跟
著鼓動起來，于是坐臥不安，或怨恨不歇時，精液就會流出，很快就會衰老。這
些都是因陰精丟折的的緣故。
所以，應好好控制，避免丟盡陰氣。
關于女性亦應采陽氣，以養(yǎng)陰氣，才大有益。
如果體會精通養(yǎng)陰術，以和陰陽二氣的話，就會生男孩，就算不懷孕，陽精
也會成津液，在體內巡回。這樣，采陽氣以養(yǎng)陰氣，則百病消除，臉色艷麗，皮
膚也會粉紅透白，這全要看女性是否補得宜也。
成為透明晶瑩的健康美人乃每位女人的目標。
陰精盡了空虛時，風、寒之邪氣便乘虛而入，而生各種病。黃帝內經謂風為
百病之長（長為始之意），亦就是表示風為自然界氣候變化的根源，同時即被認
為帶給人最主要的邪氣，一風，帶領其他五氣，從每一氣孔侵入人體，這就是中
國醫(yī)學獨特的思想。
第三章 臨御——交合之前戲與技法
《玉房秘訣》本章為性交準備動作篇，即性行為前奏之動作。
實行房中術之主要目的，采氣，兩性內體之相感為必要條件。但在此之前，
必須在精神結合上無隔閡才是。
古籍善本《玉房秘訣》本章便是說明和志有關各種技法事項，和志是使心志和睦快活，在肉體結合
之前，需要有精神的結合。也就是性交的準備工作，等于現(xiàn)今所謂前戲（性交前
奏動作，包括調情愛撫）。
主要說明接吻的技術，并強調男女妙機成熟，性交運動之緩急、遲速、強弱
及其他，男人始終于感動始可。
洞玄子認為男女應遵從天地運行的法則，說：天向左轉向，地往右回轉，春
夏一過，秋冬便來，男唱女和之，在上者治理，下屬服從，這就是事物不變的法
則。
如果即時誘之而女不應，或女意正濃而男不理，則不但對男人無益，對女人
亦有害。因破壞陰陽，天地上下的自然現(xiàn)象發(fā)生失常才會這樣。
在此狀態(tài)下交合的話，對男女雙方都不好，所以，男人必須象天一樣從左邊
向右邊轉，女人必須象地一樣從右方向左方向轉，男人由上向下沖，女人則由下
往上迎，如此配合天地自然的規(guī)則合的話，好像天地自然規(guī)則一發(fā)，男女間必將
獲得和諧。
天為陽，地為陰，以男為陽，看做是天，以女為陰，當做是地。天地的運行
是陽從左向右，陰則從右向左。換言之，太陽向南，由左邊（東方）升起，反之，
從右邊（西方）運行。認為這種自然現(xiàn)象也可應用于人體，也就是說，男女亦應
天地運行的法則。順理則“天平地成”，可達到房中術所起之目的，否則不但無
效，連身體都將不保。
行房時，對于深或淺，或慢或快，或挑或旋，或左或右，須視對方感受而定，
并非泥古不變，方法是不一而定，實在是千變萬化。當你緩慢地沖刺時，好像魚
去戲弄魚鉤一般，慢斯條理的，當你急促插進時好像一群鳥兒，被忽然起的暴風
所吹散，象脫弦之箭一般，對于進退牽引，上下進位，左右往還，甚至抽送深度，
可以并用一切巧技，雙方要認真使盡秘訣。在臨戰(zhàn)時看情形，使用適當?shù)姆椒?br />
可，不必拘泥原則。其強弱、高低各種音色變化，只要配合環(huán)境氣氛演奏即可。
大體說明了應該用什么巧技以達到和志的目的，此為第一階段，在前頭比喻天地
運行，以女人為主體加以配合。
做為交歡之姿勢是北向立，男的在女的左邊，女的在男的右邊，姿式則從左
向右轉一般，男的從女的左方覆蓋的方式即成，女上迎，故名之曰天平地成，然
后便是性行為，雖有原則，但不可一成不變，須臨機應變。
●心的前戲與身的前戲
一定有人認為前戲就是性交前對身體的愛撫，這固然不錯，但只能算是前戲
的一部分，否則就和動物沒有多大的不同了。動物在交尾之前也有類似的行為，
只是并非意識行為且內容也極為有限，而人類的前戲尚包括除性交之外的事，制
造氣氛就是只有人類才辦得到的高級行為，但在此這只能稱前戲的前奏。
直接觸摸身體若只能算做狹義的前戲的話，那么以外的事項就可以稱為前戲
之前的前戲了。
換句話說，肉體性的前戲若為狹義前戲，那么廣義的前戲就應算是精神的前
戲了。所以前戲之前的前戲主要是指精神性的愛撫。
舉例言之，兩人之間的私語，別后打來的電話，相約去看電影、散步、對小
孩的憧憬，作一道丈夫愛吃的菜，為丈夫挑選衣服等等都是。
一個家庭之中若做好這些事，那么其生活的歡樂是可想而知的。
以前總認為前戲是專指男性對女性而言，而且女性方面不必有什么舉動，但
前戲既是包括了制造氣氛，因此應該也有女人的參與才是。
狹義的前戲之中，妻子對丈夫可以無所表示嗎？
“男性的性感帶只有性器的前端”，這種古老的廉潔是錯誤的，男人在達到
高潮射精之前的一切過程都是很重要的。
女性對于性的樂趣是在yin莖插入之前的幾小時或十幾小時就開始的，因此前
戲的時間愈長愈好，這就是前戲的前戲，也就是廣義的前戲。
奉勸夫婦們偶爾單獨相偕旅行，那么打從出發(fā)之日開始，前戲之前戲就開始
了。窗外風景之變化，投宿設施的新鮮感，廚房中散出之餐點香味，二人一起入
浴，一道欣賞優(yōu)美的音樂與電影，或從旅館頂樓觀夜景等等，途中所看，所聽，
所做之事無一不是廣義的前戲。經過這段長時間的前戲之后，對性行為樂趣之提
高一定妙用無窮。
肉體上的前戲，現(xiàn)在為止還是男性主動較為適合，妻子由于心理上已有準備，
因而能立刻產生反應，很快的使性器官濕潤而體會較高的樂趣。
夫婦之間所有的日常生活都會是含蓄意識的前戲及先兆之前戲。
因個性不合而分手的夫婦，就是因為認為性生活乃是從上床開始，這種前戲
之前是有意識的前戲，為人妻者不可不知。
第四章 女性性感應測定
●婦性之五征
在男女兩性性交過程中，一個生理成熟的女子，在正常的環(huán)境及正常的情況刺激下，都有正常的性心理情素反應，此種反應醫(yī)學及方術家均視為欲念，為反射性需求之象征，茲分述如下：
一、面孔發(fā)紅，證明其心意已動，此際需要男性用連串之撫摸愛撫動作以加強其心欲上升之速度，爾后，則女性必主動以身相迎。此一征象可謂百試不爽，希望留心，則更必強化心境之樂。
二、乳房緊硬，而鼻尖微汗，此一征象顯示其心意已蕩，需要玉莖慢慢入室，此際女性玉手必在牽引玉莖。
下面我們略窺玉房秘訣所描繪的女性性心理反應：
◎如果她想得到它，她必定會屏息靜氣，你在每次的經驗中，可否有此細心之觀察？
◎如果她是想馬上得到的話，那么，她必定是眼睜，口張，你在過去的實際工作中，曾否看到。
◎如果她用粉藕般的雙臂緊緊的摟抱你，并且主動將舌尖吐入你的口中，目的是希望你與她同時泄出。
◎待她香汗淋漓，她表示心性已有相當高的程度之滿足，并會表示對你有著無限的敬愛之意，這需要你仔細而精心的體會，才能領略個中情味。
◎玉體平穩(wěn)躺直，雙眼緊閉，口中不停發(fā)出微微的呻吟快樂之聲，表示她已獲得了最高最大的快樂，抱緊她，兩個人在朦朧中睡去，一覺醒來，你或她更覺得世界可愛多了。
上述各種欲望的反應表示，只要你細心留意，就沒有什么可以溜過你的心底，你牢牢的把握住每一個層次的機會加以有心的給予滿足，才能稱得上是一個成功的房室工作。否則，那是魯男子之行徑，除了肌肉之外，沒有別的。
在五征所示，由于男性施行性技，女性半有意識的，半反射性地產生需求的現(xiàn)象，加以觀察的便是五欲。也就是顯示外在的女人情欲判定法，也可以說是視其反應而知女性所需求的方法。
時刻在想交歡法時，屏氣、然后鼻孔張大，肉體滾動，抱緊對方，汗流夾背，最后身體僵直，頂住，閉上眼睛。這種現(xiàn)象由心理學立場而言，乃因性刺激所發(fā)生的附隨現(xiàn)象，以現(xiàn)代生理學換言之便是：
一、 指配合呼吸，使節(jié)奏一致。
二、 指顏面肌強直，或因攣縮，表情發(fā)生變化。
三、 指體液排泄遲緩之場合而言。
四、 指達到性高潮之時間有較長者。
五、 達到性高潮之極致時，整個身體尤其是四肢，肌肉發(fā)生強直現(xiàn)象。
●女性的十動
一、女性兩手合力抱你，乃表示陰陽相搏恰如其需。
二、女性伸直兩臂，是暗示你要在她玉體之下盡情撫摸挑逗。
三、女性小腹微微鼓起，是將要邁入快樂高潮。
四、女性自擺臂部，是快樂淫蕩的表示。
五、女性用兩腳勾人，是需要你盡力向內深入。
六、女性并交兩腿，是內部淫癢，需要你用力研磨插刺沖。
七、女性擺動側部，是要你深磨，或搗其內部左右。
八、女性起身迎人，是快感已接近大樂顛峰。
九、女性身體側臥，是想減輕正面壓力，扔開正面而行側方擺動。
十、女性春水泛潮，雙眼紅而微閉，口半引而不住發(fā)出呻吟之聲，是快樂已達極峰之表示。
此女性十種表示，男性都要加以親密的配合，否則，恐怕會招致女性憤怒。
●女性的九氣
一、當女性呼吸急促而咽唾液，是肺氣已至之特征。
二、呻吟出聲或喊哎喲，并不住吸吮男性之舌尖，當知其心氣已至。
三、緊緊摟抱，此為脾氣來至之象征。
四、當男性手摸女性下體，而女性已春水潮滑，是腎氣已至。
五、殷勤咬人，表明其骨氣來至。
六、用她的雙足勾人，是她的筋氣來至。
七、她用玉手摸弄你的玉莖，證明她的血氣充塞心中。
八、不斷的用手摸弄你的乳頭，告訴你她的肉氣來至。
九、外與交歡，使其事迭起，以感其意，則女性之九氣皆至也。
考九氣所顯示的現(xiàn)象，第一征候為嘆息吞下唾液，謂因呼吸次數(shù)，呼吸氣量的增加德陽因唾液過多，無意識的吞下。在交合的第一階段，開始顯出征候。
依經絡說思想，認為是肺機能未能十二分發(fā)揮所致。
“鳴而吮人者”，表明接吻時所發(fā)生的聲音與動作，認為這情形是循環(huán)系統(tǒng)機能亢進不足所致。
第三征候比接吻階段更進步興奮，是為無意識抱住男人的狀態(tài)，表明性興奮強烈出現(xiàn)。
第四征候也是分泌機能亢進的現(xiàn)象，即陰部分泌粘液來潤滑。
然后行將進入快感之極致而自主地接吻，這便是第五征候。在此階段后，無第四征候前的拒絕狀態(tài)，亦無抑制害羞現(xiàn)象。
女性會似拒還迎地，本能地主動而積極，作如此想法，第五征候便是第二征候的極致高潮，而第六征候更是第三征候更進一步的現(xiàn)象。
第七及第八征候表明女性完成一切準備的狀態(tài)，雖有程度上的不同，如不成為這種狀態(tài)，不可能完成真正的房中術。
第五章 男性的性感應之測定
●男性的五常
人人應該遵守的仁、義、禮、智、信。
將yin莖的五種形態(tài)比喻做五常之德，即把玉莖的興奮狀態(tài)分成五個階段加以
說明：即施與之“仁”未全沒之“義”，先端恰到好處之“禮”，計測欲望與能
力的“信”，不為之“智”，可謂yin莖亦須具有五種倫常，大有玄妙與幽默感，
足與莊子之盜亦有道相抗衡。
儒家以夫婦為“五倫”之端，索以“五常”為男女之始端，真是百世不易的
定論。
【仁】乃人也，男子漢丈夫氣概，施予而不吝，同時也是已所不欲勿施予人
的思想。
交合的高潮，男人把寶貴的精液輸注到女子體內，以完成繁衍種族，繼承生
命的使命，充分發(fā)揮完成我的精神。
雖然射精是一種損失，但卻應有“施與愈多已愈有”的態(tài)度。反之，若對方
不愿意接受時，則不可勉強，便是仁慈精神的具體表現(xiàn)。
孔子最尚仁道，他不為世人了解時便深居隱藏，若能用也，便以悲天憐人的
胸懷義無反顧貢獻自己。
而素女以此比喻男人五常的仁德實在與儒家的主張不謀而合。
【義】宜也，凡所行事必先求其適當，不為已甚。
在粗氣體力不足以交合時，不可暴虎馮河，欲逞一時之勇，勉強交合致傷心
身，終而害義。
儒家主張有謂“小棍受之，大棍則逃”，告訴作子女的若惹怒父母而受責打
時，小棍便受之，若是大棍可能會打傷身體時，便應該趕快走避，以免氣傷而使
父母蒙受不義之罪名。
男女交合的道理也是相同，房事可行，可不行，若行而傷義，不如不行。
【禮】乃理也。鴻案相莊，即使親密如夫妻，在云雨之際，魚水之時，也應
相互禮敬，才是人倫之道。
男女交合，實已負有傳宗接代的神圣使命，膚淺的看法以為男女性交，只不
過是性欲的發(fā)泄，其實，生命為了要繁衍生殖，大多即賦有生殖能力，并且內分
泌還促使這種欲望取得發(fā)泄而滿足。
以動物而言，每當春或秋二季，性的驅力使它們全力追求異性，達到性交繁
殖目的。假若，還以為這是肉欲的話，那么植物的花朵，雌蕊和雄蕊，也經由各
種方法（如風、蟲、火，達到花粉受精目的，它們是否也有肉欲呢？），因此，
人類的性欲望的背后，實在是一股繁衍種族生命的力量，這種力量是圣而悠久的，
是人的權力，也是人的義務。
當人們進行性交時，實在已是執(zhí)行這項神圣任務，因此男女的交合不可視作
淫亂。更不可流于淫亂。要不流于淫亂，便應持之以恒。
禮與節(jié)合稱，故曰禮節(jié)。禮的原則即在于節(jié)，節(jié)是有節(jié)制，不可肆溢，男女
交合，禮敬的要領也在于此。
床第之歡，魚水之歡，惟有相互尊敬的基礎上，才能獲得真正的性愛快樂。
【信】乃誠也，言行一致，坐而言起能行，表里如一，若有意交合，便能堅
硬勃起，否則便偃旗息鼓，此即言必行，行必中正。
世聞柳下惠坐懷不亂，不是柳下惠性無能，雖有美女當前，也無力性行為。
他是君子，誠信為上。不屑茍合而已。人不分男女，志操信守持節(jié)不變，乃是信
德的最好表現(xiàn)。
智】乃知也，深思熟慮，不但是聰明的表現(xiàn)，也是成熟的顯現(xiàn)。
孫子兵法也曰：“知已知彼，百戰(zhàn)百勝”，這里知的解釋可謂是房中術的最
佳注腳。
玉房秘訣這樣記載：
黃帝問：“房中術所謂五常是什么？”
素女回答道：“yin莖確實有五常之道，它平日隱于深處，執(zhí)節(jié)自守，人懷仁
義禮知信五德，氣誼高厚，可是，一旦施與時，無入而不自得，包君滿意。
yin莖給予對方，是為仁之德。這個狀態(tài)便等于yin莖會自然勃起。
yin莖之中心部成管狀，即是義之德。可以說無私心，（指海棉狀之莖體部）。
一旦有事，見義勇為，故謂之義。
在yin莖之先端與龜頭中間有節(jié)，那便是禮之德。一如人的行為有禮節(jié)的，當
yin莖勃起怒張時，龜頭的界線格外分明。
臨戰(zhàn)時，yin莖便堅起，無興致時馬上下垂，乃系言這德那即表示能自由控制
自己意志的賢人。
臨事時，yin莖呈仰視狀，它表智之德，如崇仰賢者之智，yin莖硬直或仰角，
對準陰道。
所以通達房中術的真人，經常遵照五常之道，視yin莖狀態(tài)，以調節(jié)控制性欲，
把女性據為已有。
話雖如此，仁想與施，如果精氣不足，不能勃起時，義將排除私心，嚴令中
止，以免過度，這表示明白禁止。
又yin莖氣力充沛，不妨實行時，龜頭骨節(jié)突起，浮出青筋來，表明嚴格遵守
禮之道。
知道應交合或停止，能及時采取適合的行動，表明合乎信之道，所以能嚴守
五常之道，便能長生不老。
如上所述，房中術之五常，說明如何使男性性欲不致放任，加以一定的抑制。
換言之，大約謂接而不泄。有此五常和志才得以達成，才能臨御，結果達成房中
術的根本目的，百病消除，長生不老。
●男性的四至
男性四至即指四氣而言，所謂四氣也者，系和氣、肌氣、骨氣與神氣四者之
合稱。四氣全至而能節(jié)之以道，則陽機不妄，陽精也不漏也。
一、振而不怒，是和氣未至，以對方之手撫弄少頃，即見其如怒馬長嘶。
二、怒而不大，是肌氣未至，請以品嘗吹琴之法濺起肌氣，不過運用此法，
須征得對方之同意，否則，則反而會因對方不愿而使肌氣不至，請讀者注意。
三、大而不堅，是骨氣未至之象征，除其他生理因素需要其他方法加以理外，
僅為臨事如此，則這項之法即可連帶激發(fā)骨氣。
四、緊而不熱，是缺少神氣，除怯、恐、變之心理因素外，必須立即求醫(yī)才
行，有關怯法等之癥狀容后詳述。
這里告訴讀者的是：四至為“一度春風成功”之必備要件，因為，怒者是精
之明，大者是精之關，堅者是精之戶，熱者是精之門，四至全至乃構成一個完整
之男子，讓其具備有男人之能力，關健至深且巨，望勿掉以輕心。
另外，尚有四淫之氣亦頗值注意，蓋四淫之癥，多由氣血雙虛而引起，而氣
血兩虛除非是先天性之衰弱，凡屬后天之因應立即治療，“三枝九葉草”對其頗
具神效，不妨一試。
陰陽離合論主張，不論男女，只要患有四塞，四絕之疾應立即著手診治，并
應力戒房事。
六元正紀大論中亦曾指出，人司氣以熱，用熱無犯，司氣以冷，用冷無犯，
司氣以溫，用溫無犯，司氣以涼，用辯證法無犯，慎用五畏，則百病不侵。
yin莖不舉，表明和氣不充實，即使堅舉，如果不大，即表明肌氣不夠，雖然
壯大，如不堅硬，則骨氣不完全，就算堅硬，如果不熱，就表明神氣不充足。
所以，“怒為精之明”，亦即精力之黎明，是情意的流。
“大為精之關”，可說是精力的關卡。yin莖怒張堅硬，皮膚有光澤，交歡準
備已就緒，即將進軍的狀態(tài)。
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