在保國(guó)寺古建筑博物館收藏了清嘉慶元年（1796）的十六幅人文畫磚屏雕塑，磚屏仿木制格扇門，每屏高2.33米，寬0.51米，由33個(gè)標(biāo)準(zhǔn)組件拼鑲合成，耗時(shí)2年燒制、鏤刻成品。磚屏的內(nèi)容均有大同而小異的雙如意頭、博古、珍果、雙虬舞陽(yáng)等圖紋雕飾，脫胎于繪畫而超勝于繪畫，尤其是胸欄部分以中華民族數(shù)千年古賢德行為題材的“賢母教勤”“伯牙操琴”“竹林七賢”“東籬采菊”等十六副典故雕琢，雕刻手法繁復(fù)與簡(jiǎn)潔共備，內(nèi)容典雅與富麗兼具，并輔以或詩(shī)或字的釋文，彰顯了其主人崇尚的“景德、仰才、慕風(fēng)、親鄉(xiāng)”的家訓(xùn)族規(guī)，寓教育于美學(xué)鑒賞之中。其意、其質(zhì)、其量、其藝，堪稱“希世匠珍”。
賢母教勤——“魯有敬姜，能辨勞逸；子為大夫，不廢紡織。”春秋時(shí)期，敬姜不因兒子身居高位，始終勤于紡織。她認(rèn)為，整個(gè)國(guó)家自上而下都應(yīng)勤于職守。勤則思，思則善心生，可以長(zhǎng)久永安；逸則怠，怠則惡心生，可能大禍臨頭。她晝夜勤勞、不敢懈怠、以身作則、垂范后輩，自己以德治家，教子以德治國(guó)，成為了我國(guó)歷史上的“母儀第一人”。

　　圯橋授書——“一卷奇書受，勛成萬(wàn)戶侯。曾將黃石訂，漫與赤松游。”黃石公深知張良剛毅有余而謀略不足，教育他要忍小忿而就大謀，最后授以奇書《太公兵法》，并囑咐他好好研讀，輔助“王者”平天下。后張良幫助漢高祖劉邦建立了西漢政權(quán)，“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外”，并拒受封賞，成為了后世功成身退的楷模。

　　北海牧羊——“丁年奉使向穹廬，皓首完名返虎居；大窖無(wú)糧唯仗節(jié)，上林有雁可傳書。”蘇武于漢武帝時(shí)出使西域被扣留，匈奴多方威脅利誘，并配以胡妻。但他始終堅(jiān)貞不屈，在北海邊（今貝加爾湖）的冰天雪地中苦忍十九年，靠牧羊?yàn)樯�，渴飲雪、饑吞氈，手�?zhí)漢節(jié)，心存社稷，最終返回故土。其忠貞不渝的情操萬(wàn)古流芳，成為愛國(guó)主義精神的代表。

　　君子慕蓮——“周茂叔性愛蓮，作《愛蓮說(shuō)》，以蓮比君子。”“蓮出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，清香遠(yuǎn)溢”，北宋的周敦頤通過(guò)熱情贊頌蓮花來(lái)借物詠志，對(duì)于士人們?cè)跐崾罆r(shí)保持潔身自好具有積極的警示激勵(lì)作用。

　　博士傳經(jīng)——“老博士九十余，遭秦火壁藏書。帝王典謨天地久，石飛海生終不朽，濟(jì)南道上存一叟。”秦始皇的焚書坑儒和秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)使古代圖書大量被毀。西漢時(shí)，漢文帝禮聘學(xué)者收集典籍，時(shí)已九十多歲的伏勝竟靠著記憶把二十八篇《尚書》全都背誦了出來(lái)，其弟子又根據(jù)據(jù)他對(duì)《尚書》的解釋，編成了《尚書大傳》一書，以供世人解讀。這一口錄的《尚書》后與孔壁藏書《尚書》相得印證。文化的頑強(qiáng)生命力與士人的社會(huì)作用與社會(huì)責(zé)任感由此可見一斑。

　　神童特慧——“常敬忠年十五，一覽萬(wàn)言驚宰輔，右贊神童圖。”唐代時(shí)，十五歲的少年常敬忠記憶力驚人，千字的文章讀一遍就能背誦，萬(wàn)言的文章也僅需讀七遍即可一字不差的背誦，見者莫不嗟嘆。其實(shí)除了自身天賦外，常敬忠還潛心研究方式方法，掌握整篇結(jié)構(gòu)，從而做到過(guò)目不忘的。天才總是出于勤奮的。

　　竹林七賢——“作賦筼管萬(wàn)個(gè),寄懷瀟灑一藂;竹下嵇王并集,平分衫袖清風(fēng)。”魏晉之際，嵇康、阮籍、劉伶等七人因相互友善而常游于竹林，人稱“竹林七賢”。他們擅文學(xué)、精音律，好老莊之學(xué)，常舉止怪誕，藐視傳統(tǒng)禮法，崇尚自然，以示超塵脫俗，并借此來(lái)反抗黑暗現(xiàn)實(shí)。他們這種追求精神自由、追求真性情、反對(duì)虛偽造作、不與世俗同流合污的風(fēng)范，自覺自醒的個(gè)人意識(shí)和文化人格對(duì)后世知識(shí)分子影響深遠(yuǎn)，為中國(guó)審美文化開辟了嶄新的篇章。

　　寫經(jīng)換鵝——“籠得山陰道士鵝，白毛紅掌向天歌。只因一冊(cè)黃庭換，云費(fèi)羲之墨已多。”東晉大書法家王羲之博采眾長(zhǎng)、推陳出新，變漢魏質(zhì)樸的書風(fēng)為妍美流暢的新體，被時(shí)人及后世所推崇。山陰道士為求其墨寶，聽說(shuō)羲之愛鵝后，便特意飼養(yǎng)了一群白鵝，王羲之觀后不肯離去。道士便以鵝相贈(zèng)，求其書寫一部《黃庭經(jīng)》。王羲之慨然應(yīng)允，興意酣暢的寫下《黃庭經(jīng)》法帖，成為了傳世之作。

　　東籬采菊——“解組歸來(lái)不折腰，葛巾盤旋自逍遙。閑時(shí)倚仗門前望，不許春風(fēng)折柳條。”陶淵明鑒于官場(chǎng)的黑暗腐敗，不愿意卑躬屈膝迎奉上級(jí)，于是辭職復(fù)歸故里。他的詩(shī)歌多寫自然景色，以《歸去來(lái)辭》最著名，留下了“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”、“采菊東籬下，悠然見南山”等膾炙人口的名句。他的不事權(quán)貴、保持獨(dú)立人格為后代所贊譽(yù)。

　　冒雪尋梅——“誰(shuí)貌風(fēng)流詩(shī)叟形，步隨六出索梅英，一支安放奚童背，已有春風(fēng)到孟亭。”孟浩然是唐玄宗時(shí)與王維齊稱的著名詩(shī)人，其詩(shī)長(zhǎng)于寫景，多反映隱逸生活，無(wú)意求工而清超脫俗，代表作《春曉》更為學(xué)前兒童所熟悉。孟浩然常去東南各地游歷，好冒雪尋梅，云：“吾詩(shī)思正在風(fēng)雪中、驢背上”。踏雪尋梅也就成了文人雅士的慣例。

　　伯牙操琴——“汗漫歸來(lái)理七弦，怡情海上學(xué)成連。知音獨(dú)有鐘期子，流水高山記昔年。”俞伯牙據(jù)說(shuō)是春秋時(shí)期的樂師，善彈琴，也善譜曲，惜罕有知己。一日在漢陽(yáng)江口遇鐘子期，聽出自己所奏琴曲中的高山流水之意，遂成莫逆。后鐘子期病故，俞伯牙十分悲痛，摔碎愛琴以祭之。后世便稱好友為“知音”或“高山流水”。

　　商山四皓——“商山四皓圖。”傳說(shuō)秦末時(shí)二世暴虐，天下大亂，于是東園公、夏黃公等四位才智卓絕、富有盛名、年皆八十余的老人遂入商山隱居，因須發(fā)俱白，時(shí)稱“商山四皓”。劉邦久聞四人大名，請(qǐng)他們?yōu)楣伲瑢冶痪芙^。后劉邦見太子劉盈天性懦弱，欲行廢立。呂后便聽從張良的意見，請(qǐng)出商山四皓進(jìn)諫，終于促使劉邦打消了念頭，從而為保持西漢初年的社會(huì)、政治穩(wěn)定起到了作用。四皓的高風(fēng)亮節(jié)被后代所敬仰。

　　孤山放鶴——“林逋，字君復(fù)，錢塘人。少孤，刻志為學(xué)，喜吟詩(shī)，多奇句，不存稿。結(jié)廬西湖小孤山，種梅養(yǎng)鶴二十年，足不履城市。仁宗時(shí)卒，賜謚和靖先生。不娶無(wú)子。教兄子宥登進(jìn)士。宥子大年為侍御史。”梅妻鶴子的瀟灑，“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”的風(fēng)流，對(duì)于功名利祿的恬淡清高，使得林逋成為文人完美理想的化身。

　　東坡讀硯——“蘇東坡愛硯”。北宋著名文學(xué)家蘇東坡多才多藝，書法、繪畫、詩(shī)詞、散文無(wú)一不精。其書法擅長(zhǎng)行、楷，豐腴跌宕，被譽(yù)為“宋四家”之首。而其愛硯之癖也被傳為美談，成為文人研讀的象征。

　　倪迂洗桐——“孤桐百尺挹蕭森，疏雨欹斜滴未成，盆水呼童鎮(zhèn)日洗，青霜癖染景迂生。”元朝倪瓚性好潔且迂僻，人稱“倪迂”。其家中庭院植有青桐，倪瓚每日命童仆汲水洗刷，務(wù)使其不沾塵垢、潔凈光鮮。潔癖從自身推及庭桐，也可謂是傳世韻事了。

　　候濤題壁——“王安石宰鄞，嘗書十字于候濤山仙人洞石壁，句云：六國(guó)連王處，平倭第一關(guān)。”明朝盧鐺筑城防倭題壁之事，卻被移到宋朝王安石頭上，這看似不符史實(shí)，實(shí)則反映了寧波人民對(duì)王安石愛國(guó)愛民、勤政廉政的緬懷之情。而將鄉(xiāng)土史地與海防思想融于一體，這在裝飾性“三雕”圖，乃至于人物畫軸中都是前所未見的。