重慶大足石刻雕塑是中國(guó)知名的石窟群，重慶大足石刻是佛教題材的摩巖石刻，大足石刻保存了較好的唐、宋時(shí)期的石刻造像雕塑藝術(shù)品，包括寶頂山、北山、南山、石門(mén)山、石篆山等處。大足石刻（Dazu Rock Carvings）是世界八大石窟之一，世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
重慶大足石刻
重慶大足石刻雕塑于公元701年，中國(guó)歷史上唯一的女皇帝武則天將她的年號(hào)改為大足，寓意大足天下，公元758年，她的曾孫唐肅宗用這個(gè)年號(hào)頒令在巴蜀地區(qū)設(shè)置大足縣，至今已經(jīng)有1250多年的歷史。
西漢末年到東漢初年，興起于印度的佛教傳入中國(guó)，沿著絲綢之路和黃河流域一路向東傳播，留下了敦煌石窟、山西云岡石窟、河南龍門(mén)石窟等佛教?hào)|傳的足跡。安史之亂后，隨著政治中心的南移，一大批文人學(xué)士、商賈縉紳、僧侶信眾、雕刻大師向南遷徙，佛教的藝術(shù)也轉(zhuǎn)而向南傳播，大足石刻代表了公元九至十三世紀(jì)世界石窟雕塑藝術(shù)的最高成就，是世界晚期石窟藝術(shù)的豐碑和絕唱。
雖然大足石刻沒(méi)有莫高窟、云岡、龍門(mén)、麥積山那么出名，但是這并不能掩蓋它的光芒。大足石刻之后，在世界范圍之內(nèi)再也沒(méi)有出現(xiàn)這么內(nèi)容豐富、規(guī)模宏大、藝術(shù)精湛的石刻造像了。現(xiàn)在，大足石刻已經(jīng)成為世界八大石窟之一，于1999年列入了世界遺產(chǎn)名錄，成為人類(lèi)共同擁有的世界級(jí)文化瑰寶。
大足石刻歷史
大足縣，建于公元758年（唐乾元元年），隸屬昌州。公元885年（唐光啟元年），昌州由靜南縣遷治大足。至公元1279年（南宋末年），大足一直是昌州州治所在縣。大足石刻中的"五山"摩崖造像即在這近400年間完成。
現(xiàn)存大足石刻作品中，最早的為鑿于公元650年（初唐永徽元年）的尖山子摩崖造像，其后200多年間僅新開(kāi)鑿圣水寺摩崖造像一處。這兩處初、中唐造像總共不過(guò)20龕。直到公元885年昌州遷治大足后，摩崖造像方漸大興。
公元892年（唐景福元年），昌州刺史，充昌、普、渝、合四州都指揮，靜南軍節(jié)度使韋君靖，在縣城北龍崗山（今北山）營(yíng)建"糧貯十年，兵屯數(shù)萬(wàn)"的永昌寨的同時(shí)，首先在北山鑿造佛像。此后，州、縣官吏和當(dāng)?shù)厥思潯⑵矫瘛⑸岬认嗬^效法，直到公元907～965年間（時(shí)為五代十國(guó)時(shí)期。四川為蜀國(guó)，史稱(chēng)前蜀、后蜀）營(yíng)造佛像不斷，形成大足石刻史上第一個(gè)造像高潮。
公元965～1077年的百余年間（北宋乾德至熙寧年間），摩崖造像停滯，至今全縣未發(fā)現(xiàn)一龕當(dāng)時(shí)的紀(jì)年造像。此時(shí)寺院內(nèi)供養(yǎng)石刻圓雕造像興起。今有遺跡可尋或有文可征者，縣東有大鐘寺，縣西有石壁寺，縣北有延恩寺等多處。至本世紀(jì)80年代，僅大鐘寺一處，就出土佛教圓雕紀(jì)年造像百多件。
公元1078～1173年（北宋后期的元豐至南宋初期的紹興、乾道年間），大足石刻造像掀起第二個(gè)高潮。自公元1082年（元豐五年）大莊園主嚴(yán)遜舍地開(kāi)鑿石篆山釋、道、儒"三教"造像區(qū)起，縣境內(nèi)摩崖造像此起彼伏，先后開(kāi)鑿出佛教、道教和"三教"造像區(qū)32處。南山、石門(mén)山造像區(qū)和北山多寶塔均于此間建成。始鑿于公元892年的北山造像區(qū)，歷時(shí)250多年，亦至公元1146年南宋紹興十六年建成。
公元1174～1252年的70余年間南宋淳熙至淳佑年間，時(shí)稱(chēng)"六代祖師傳密印"的大足僧人趙智鳳，承持晚唐川西柳本尊創(chuàng)立的佛教密宗教派，于寶頂山傳教。他以弘揚(yáng)佛法為主旨，清苦七十余年，四方募化鑿造佛像近萬(wàn)尊，建成了中國(guó)佛教密宗史上唯有的一座大型石窟道場(chǎng),使大足石刻造像達(dá)到鼎盛。其間縣境其他處造像基本停滯。四方道俗云集趙智鳳座下，石刻高手聚集寶頂山競(jìng)技獻(xiàn)藝。寶頂山成為中國(guó)佛教密宗成都瑜伽派的中心地。
自公元892～1252年的360年間（晚唐景福至南宋淳祐年間），大足先后建成佛教、道教和"三教"造像區(qū)34處，造像數(shù)量占大足石刻總數(shù)的80%左右。其中除北山摩崖造像始鑿于公元892年晚唐景福元年外，其余均為公元1082～1252年北宋元豐至南宋淳祐的170余年間建成。
公元13世紀(jì)末葉南宋晚期，因戰(zhàn)亂石刻造像中斷。至15世紀(jì)末明代永樂(lè)年間，摩崖造像方漸復(fù)蘇，一直延及晚清。公元15世紀(jì)初至19世紀(jì)末（明、清兩代）的500年間共有摩崖造像39處，其中雖不乏佳品，但多為小型造像區(qū)，造像數(shù)量也不足今大足石刻造像總數(shù)的20%。
公元13世紀(jì)末和17世紀(jì)中葉，大足曾兩度遭受兵燹。"五山"摩崖造像中，除寶頂山圣壽寺兩次焚毀、兩度重修外，摩崖造像一直保存至今。
“五山”摩崖造像建成后，除世俗裝絢、培修外，直到19世紀(jì)末至本世紀(jì)初年，當(dāng)?shù)孛癖姴旁谠煜駞^(qū)旁增刻觀(guān)音、山神、天公地母等少數(shù)幾個(gè)小龕。現(xiàn)基本上保持了唐、宋時(shí)期造像的規(guī)模和風(fēng)貌。1949年中華人民共和國(guó)建立后，一直妥善保護(hù),并對(duì)公眾開(kāi)放。
以北山、寶頂山、南山、石篆山、石門(mén)山（簡(jiǎn)稱(chēng)"五山"）摩崖造像為代表的大足石刻是中國(guó)石窟藝術(shù)重要的組成部分，也是世界石窟藝術(shù)中公元9世紀(jì)末～13世紀(jì)中葉間中國(guó)晚唐景福元年至南宋淳祐十二年最為壯麗輝煌的一頁(yè)。大足石刻始建于公元650年唐永徽元年，興盛于公元9世紀(jì)末至13世紀(jì)中葉，余緒延至明、清，是中國(guó)晚期石窟藝術(shù)的代表作品。
“五山”摩崖造像以規(guī)模宏大，雕刻精美，題材多樣，內(nèi)涵豐富，保存完好而著稱(chēng)于世。以集釋佛教、道道教、儒儒家“三教”造像之大成而異于前期石窟。以鮮明的民族化、生活化特色，在中國(guó)石窟藝術(shù)中獨(dú)樹(shù)一幟。以大量的實(shí)物形象和文字史料，從不同側(cè)面展示了公元9世紀(jì)末至13世紀(jì)中葉間中國(guó)石窟藝術(shù)風(fēng)格及民間宗教信仰的重大發(fā)展、變化，對(duì)中國(guó)石窟藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展有重要貢獻(xiàn)，具有前期各代石窟不替代的歷史、藝術(shù)、科學(xué)和鑒賞價(jià)值。
源于古印度的石窟藝術(shù)自公元3世紀(jì)傳入中國(guó)后，分別于公元5世紀(jì)和7世紀(jì)前后（魏晉至盛唐時(shí)期），在中國(guó)北方先后形成了兩次造像高峰，但至公元8世紀(jì)中葉（唐天寶之后）走向衰落。于此續(xù)絕之際，位于長(zhǎng)江流域的大足縣境內(nèi)摩崖造像異軍突起，從公元9世紀(jì)末至13世紀(jì)中葉建成了以"五山"摩崖造像為代表的大足石刻，形成了中國(guó)石窟藝術(shù)史上的又一次造像高峰，從而把中國(guó)石窟藝術(shù)史向后延續(xù)了400余年。此后，中國(guó)石窟藝術(shù)停滯，其他地方未再新開(kāi)鑿一座大型石窟，大足石刻也就成為中國(guó)石窟藝術(shù)建設(shè)史上最后的一座豐碑。中國(guó)石窟藝術(shù)在其長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)時(shí)期的石窟藝術(shù)都積淀了自己獨(dú)具特色的模式及內(nèi)涵。以云岡石窟為代表的早期石窟藝術(shù)魏晉時(shí)期，公元4～5世紀(jì)受印度犍陀羅和笈多式藝術(shù)的影響較為明顯，造像多呈現(xiàn)出"胡貌梵相"的特點(diǎn)。以龍門(mén)石窟為代表的中期石窟藝術(shù)隋唐時(shí)期，公元6～9世紀(jì)表現(xiàn)出印度文化與中國(guó)文化相融合的特點(diǎn)。作為晚期石窟藝術(shù)（晚唐至南宋時(shí)期，公元9世紀(jì)末至13世紀(jì)中葉）代表作的大足石刻在吸收、融化前期石窟藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上，于題材選擇、藝術(shù)形式、造型技巧、審美情趣諸方面都較之前代有所突破，以鮮明的民族化、生活化特色，成為具有中國(guó)風(fēng)格的石窟藝術(shù)的典范，與敦煌、云岡、龍門(mén)等石窟一起構(gòu)成了一部完整的中國(guó)石窟藝術(shù)史。大足石刻"三教"造像俱全，有別于前期石窟。以南山摩崖造像為代表的公元11至13世紀(jì)中葉的道教造像，是中國(guó)這一時(shí)期雕刻最精美、神系最完備的道教造像群。石篆山摩崖造像中以中國(guó)儒家創(chuàng)始人孔子為主尊的"儒家"造像，在石窟藝術(shù)中可謂鳳毛麟角。以石篆山摩崖造像為代表的佛教、道教、儒教"三教"合一造像，以及以石門(mén)山摩崖造像為代表的佛教、道教合一造像在中國(guó)石窟藝術(shù)中亦極為罕見(jiàn)。就保存狀況而言，大足石刻是中國(guó)石窟藝術(shù)群中保存最完好之一。
"五山"摩崖造像保存完好。全部龕窟與造像，除歷史上對(duì)少數(shù)雕像肢體殘損部分有過(guò)補(bǔ)塑外，未遭受大的人為和自然災(zāi)害的破壞。1949年中華人民共和國(guó)成立后，在日常維修保護(hù)中，嚴(yán)格遵守"不改變?cè)瓲?的原則，以確鑿文獻(xiàn)、碑刻題記為依據(jù)，采用傳統(tǒng)技術(shù)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的手段進(jìn)行。其設(shè)計(jì)、材料、工藝、布局等方面均保持了歷史的真實(shí)性。在對(duì)"五山"造像主體進(jìn)行保護(hù)的同時(shí)，注重其周?chē)h(huán)境的保護(hù)，基本上沒(méi)有改變其環(huán)境關(guān)系。因此，從總體上看，"五山"摩崖造像基本上保持了歷史的規(guī)模、原狀和風(fēng)貌。
寶頂山石刻
位于大足城區(qū)東北約15公里處，由南宋名僧趙智鳳主持營(yíng)建。有大、小佛灣等共十三處景觀(guān)，以大佛灣石刻造像規(guī)模最大。這里有多幅生活場(chǎng)景和佛經(jīng)中的故事，其中以大佛灣的“六道輪回圖”和小佛灣的“十惡罪報(bào)圖”最為獨(dú)特和直觀(guān)。
千手觀(guān)音雕塑
千手觀(guān)音是寶頂石刻的鎮(zhèn)山之寶，寶頂?shù)那钟^(guān)音在88平米的石壁上孔雀開(kāi)屏般足足雕了1007只手，每只手中都有一只眼，一個(gè)法器，層層疊疊，或伸或曲，千姿百態(tài)，是世界上唯一名副其實(shí)的千手觀(guān)音，堪稱(chēng)世界之最。
北山石刻位于大足城區(qū)以北約2公里，開(kāi)鑿于唐代，止于南宋時(shí)期。北山石刻的佛像小巧玲瓏，體態(tài)多變，呈現(xiàn)出由唐至宋的過(guò)渡風(fēng)格。如第53號(hào)佛像，既有唐代雕刻的豐滿(mǎn)古樸，又具宋代造像的修長(zhǎng)身軀；第281號(hào)的東方藥師凈土變相，薄衣貼體具有唐代風(fēng)范，儀容秀麗又是宋代石刻的特點(diǎn)。
此外，北山石刻中的碑碣也非常珍貴，比如：刻于公元895年的《韋君靖碑》，具有補(bǔ)唐史的重要價(jià)值；刻于公元1163-1189年間的《趙懿簡(jiǎn)公神道碑》，是宋代書(shū)法家蔡京所書(shū)，是書(shū)法藝術(shù)中的珍品。
大足石刻藝術(shù)價(jià)值
大足石刻是大足縣境內(nèi)主要表現(xiàn)為摩崖造像的石窟藝術(shù)的總稱(chēng)。公布為文物保護(hù)單位的摩崖造像多達(dá)75處，雕像5萬(wàn)余身，銘文10萬(wàn)余字。北山、寶頂山、南山、石篆山、石門(mén)山摩崖造像為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，其規(guī)模之大，造詣之精，內(nèi)容之豐富，都堪稱(chēng)是一項(xiàng)偉大的藝術(shù)杰作。北山造像依巖而建，龕窟密如蜂房，被譽(yù)為公元9世紀(jì)末至13世紀(jì)中葉間的"石窟藝術(shù)陳列館"。寶頂山大佛灣造像長(zhǎng)達(dá)500米，氣勢(shì)磅礴，雄偉壯觀(guān)。變相與變文并舉，圖文并茂；布局構(gòu)圖謹(jǐn)嚴(yán)，教義體系完備，是世界上罕見(jiàn)的有總體構(gòu)思、歷經(jīng)七十余年建造的一座大型石窟密宗道場(chǎng)。造像既追求形式美，又注重內(nèi)容的準(zhǔn)確表達(dá)。其所顯示的故事內(nèi)容和宗教、生活哲理對(duì)世人能曉之以理，動(dòng)之以情，誘之以福樂(lè)，威之以禍苦。涵蓋社會(huì)思想博大，令人省度人生，百看不厭。南山、石篆山、石門(mén)山摩崖造像精雕細(xì)琢，是中國(guó)石窟藝術(shù)群中不可多得的釋、道、儒“三教”造像的珍品。
【大足石刻對(duì)中國(guó)石窟藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展有重要貢獻(xiàn)】
大足石刻注重雕塑藝術(shù)自身的審美規(guī)律和形式規(guī)律，是洞窟造像向摩崖造像方向發(fā)展的佳例。在立體造型的技法上，運(yùn)用寫(xiě)實(shí)與夸張互補(bǔ)的手法，摹難顯之狀，傳難達(dá)之情，對(duì)不同的人物賦予不同的性格特征，務(wù)求傳神寫(xiě)心。強(qiáng)調(diào)善惡、美丑的強(qiáng)烈對(duì)比，表現(xiàn)的內(nèi)容貼近生活，文字通俗，達(dá)意簡(jiǎn)賅，既有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，又有著極大的社會(huì)教化作用。在選材上，既源于經(jīng)典，而又不拘泥于經(jīng)典，具有極大的包容性和創(chuàng)造性，處處反映出世俗信仰懲惡揚(yáng)善、調(diào)伏心意和規(guī)范行為的義理要求。在布局上，是藝術(shù)、宗教、科學(xué)、自然的巧妙結(jié)合。在審美上，融神秘、自然、典雅三者于一體，充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化重鑒戒的審美要求。在表現(xiàn)上，突破了一些宗教雕塑的舊程式，有了創(chuàng)造性的發(fā)展，神像人化，人神合一，極富中國(guó)特色。總之，大足石刻在諸多方面都開(kāi)創(chuàng)了石窟藝術(shù)的新形式，成為具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，以及體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)審美思想和審美情趣的石窟藝術(shù)的典范。同時(shí)，作為中國(guó)石窟藝術(shù)發(fā)展、變化的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，大足石刻所出現(xiàn)的許多有異于前期的新因素又極大地影響了后世。
【大足石刻是石窟藝術(shù)生活化的典范】
大足石刻以其濃厚的世俗信仰，純樸的生活氣息，在石窟藝術(shù)中獨(dú)樹(shù)一幟，把石窟藝術(shù)生活化推到了空前的境地。在內(nèi)容取舍和表現(xiàn)手法方面，都力求與世俗生活及審美情趣緊密結(jié)合。其人物形象文靜溫和，衣飾華麗，身少裸露；形體上力求美而不妖，麗而不嬌。造像中，無(wú)論是佛、菩薩，還是羅漢、金剛，以及各種侍者像，都頗似現(xiàn)實(shí)中各類(lèi)人物的真實(shí)寫(xiě)照。特別是寶頂山摩崖造像所反映的社會(huì)生活情景之廣泛，幾乎應(yīng)有盡有，頗似公元12世紀(jì)至13世紀(jì)中葉間（宋代）的一座民間風(fēng)俗畫(huà)廊。無(wú)論王公大臣、官紳士庶、漁樵耕讀，各類(lèi)人物皆栩栩如生，呼之欲出。大足石刻中的"五山"摩崖造像，可以說(shuō)是一幅生動(dòng)的歷史生活畫(huà)卷，它從各個(gè)側(cè)面濃縮地反映了公元9～13世紀(jì)間（晚唐、五代和兩宋時(shí)期）中國(guó)社會(huì)生活，使源于印度的石窟藝術(shù)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，至此完成了中國(guó)化的進(jìn)程。
大足石刻為中國(guó)佛教密宗史增添了新的一頁(yè)
按過(guò)去佛教史籍記載，中國(guó)密宗盛行于公元8世紀(jì)初葉，流行于黃河流域，至公元9世紀(jì)初日本僧人空海東傳日本后，中國(guó)漢地漸至衰落。而北山、寶頂山大量造像及其碑刻文字無(wú)可爭(zhēng)辯地表明，公元9至13世紀(jì)，密宗在四川不僅未見(jiàn)絕跡，而且處于興盛。公元9世紀(jì)末（晚唐）四川西部的柳本尊自創(chuàng)密宗，號(hào)稱(chēng)“唐瑜伽部主總持王”，苦行傳道，弘揚(yáng)大法。到公元12至13世紀(jì)中葉間（南宋中期），高僧趙智鳳承持其教，號(hào)稱(chēng)“六代祖師傳密印”，在昌州大足傳教布道，創(chuàng)建了寶頂山摩崖造像這座石窟史上罕見(jiàn)的完備而有特色的密宗道場(chǎng)，從而把中國(guó)密宗史往后延續(xù)了400年左右，為中國(guó)佛教密宗史增添了新頁(yè)。
大足石刻生動(dòng)地反映了中國(guó)民間宗教信仰的重大發(fā)展變化
信神不信教、信仰多元化，是中國(guó)民間宗教信仰在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的一個(gè)重大變化。大足石刻作為中國(guó)民間宗教信仰的產(chǎn)物，便是其重要實(shí)物例證。一方面，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中三大主體的儒家、道教及佛教，在其長(zhǎng)期的發(fā)展進(jìn)程中，總趨勢(shì)是由"相互對(duì)抗"走向"相互融合"。其表現(xiàn)之一，是使原本屬于佛教產(chǎn)物的石窟藝術(shù)為道教和儒家所借用，且"三教"創(chuàng)始人不分高下的出現(xiàn)在同一個(gè)石窟之中。大足石刻中有釋、道、儒"三教"分別造像者，有佛、道合一和"三教"合一造像者。這些造像表明，公元10至13世紀(jì)，"孔、老、釋迦皆至圣"，"懲惡助善，同歸于治"的"三教"合流的社會(huì)思潮已經(jīng)鞏固；世俗信仰對(duì)于"三教"的宗教界線(xiàn)已日漸淡漠。
數(shù)珠手觀(guān)音雕塑
數(shù)珠手觀(guān)音以其秀麗嫵媚，典雅精美被視為北山觀(guān)音精品之精品。觀(guān)音儼然一位妙齡少女，立身斜依石壁，赤足站于蓮臺(tái)之上，頭戴精美花冠，目光下視，嘴角上翹，雙唇微收，流露出一種含顰欲笑天真靦腆的少女情態(tài)。她身段窈窕，三道彎的輕盈體態(tài)，顯得落落大方；肌膚柔和，上體微露；肘懸飄帶，腰系長(zhǎng)裙，側(cè)面迎風(fēng)，那裙紗衣帶在微風(fēng)中輕揚(yáng)，頗有一種靜中寓動(dòng)，“吳帶當(dāng)風(fēng)”之妙。同時(shí)，觀(guān)音右手持珠，左手輕輕地握住右手腕，雙手自然下垂交叉于腹前，給人以豁達(dá)大度，悠閑自若的感覺(jué)。整個(gè)身軀籠罩于橢圓背光之中，營(yíng)造了和諧統(tǒng)一的完美感和圖案形式之美。古代雕刻家們以爐火純青的高超技藝對(duì)觀(guān)音面部進(jìn)行細(xì)膩刻畫(huà)，達(dá)到了出神入化的境地，使觀(guān)音全然失去菩薩的威嚴(yán)，而是一位動(dòng)人心魂充滿(mǎn)活力，可親可敬的飄飄仙子，這樣處理，縮短了人和神之間距離。從雕刻技巧看，人體比例正確，動(dòng)態(tài)自然，人體轉(zhuǎn)折部位處理恰到好處，試加一份則長(zhǎng)，試減一分則短，無(wú)論從哪一個(gè)角度欣賞都不失為一個(gè)形神兼?zhèn)涞?a href="http://www.www.hnmingxinglawyer.cn" target="_blank">藝術(shù)品雕塑。
重慶到大足石刻怎么走？重慶大足縣一共有古代石刻100多處，其中有五座山的石刻被列入世界遺產(chǎn)，其中最知名的當(dāng)屬寶頂山，如果跟團(tuán)參加一日游的話(huà)，導(dǎo)游只會(huì)帶領(lǐng)游客去寶頂山一處。而不去北山石刻。喜歡古代石刻藝術(shù)的朋友不要選擇團(tuán)隊(duì)游，會(huì)讓你后悔的。從重慶市區(qū)坐車(chē)去大足縣至少需要兩個(gè)半小時(shí)。從大足縣坐車(chē)到寶頂山，需要半個(gè)小時(shí)。當(dāng)天來(lái)回就要六小時(shí)。旅行團(tuán)在寶頂山的參觀(guān)時(shí)間不會(huì)超過(guò)一小時(shí)。再加上吃一頓午飯，下午去龍水五金刀具廠(chǎng)參觀(guān)，大足石刻一日游就這么結(jié)束了。
因此，對(duì)于喜歡中國(guó)石刻藝術(shù)的朋友來(lái)說(shuō)，去大足欣賞石刻一定要選擇自助游。
從重慶市區(qū)到大足縣非常方便。如果外地游客坐飛機(jī)來(lái)的話(huà)，下了飛機(jī)，在江北機(jī)場(chǎng)就有長(zhǎng)途客運(yùn)站，有去大足的車(chē)，只是每天只有兩班，分別是12點(diǎn)半和17點(diǎn)。票價(jià)58元。買(mǎi)票時(shí)說(shuō)清楚是大足石刻的大足，還有一個(gè)四川的地方叫大竹，讀音一樣的。這班長(zhǎng)途車(chē)中途會(huì)停靠好幾個(gè)地方：郵亭、雙橋，龍水。最后到大足縣城。行駛途中也會(huì)遇到路上乘客招呼，停車(chē)載客。一般順利的話(huà)，兩個(gè)半小時(shí)能到終點(diǎn)站大足老汽車(chē)站。
還有菜園壩，陳家坪汽車(chē)站都有發(fā)往大足的長(zhǎng)途車(chē)，基本上半小時(shí)一班車(chē)。票價(jià)53元（菜園壩車(chē)站），陳家坪發(fā)車(chē)，票價(jià)約為52元。車(chē)況也是差不多，中途會(huì)載客，也要停靠幾個(gè)站，終點(diǎn)也是老汽車(chē)站。
到了終點(diǎn)站下車(chē)，坐101路環(huán)城車(chē)，票價(jià)1元，到雞市橋下車(chē)，可以看到路邊停著幾輛小巴，其中有去寶頂鎮(zhèn)的車(chē)，車(chē)票3元。此處是終點(diǎn)站，有不少售票員站在馬路邊，很明顯。不過(guò)小巴會(huì)等座位幾乎坐滿(mǎn)才發(fā)車(chē)，實(shí)在沒(méi)有乘客的話(huà)，也要等一會(huì)兒才開(kāi)。車(chē)站附近有個(gè)農(nóng)業(yè)銀行，旁邊有個(gè)挺大的超市，旅行者可以在這兒買(mǎi)些食品、飲料，寶頂鎮(zhèn)那里的小店?yáng)|西賣(mài)得比較貴。
如果不想坐小巴，可以在大足縣打車(chē)，注意不要在老汽車(chē)站附近打車(chē)，司機(jī)很可能會(huì)斬客，我看了一些自助游者的游記，從大足縣打的去寶頂鎮(zhèn)大約是30元。因?yàn)槲乙粋�(gè)人去的，我坐小巴劃算。
小巴坐到底就是終點(diǎn)站寶頂鎮(zhèn)，從小鎮(zhèn)走到寶頂山景點(diǎn)入口頂多十多分鐘。也可以坐三輪車(chē)，每人三元，也有電瓶觀(guān)光車(chē)。
如果像我一樣，傍晚到寶頂鎮(zhèn)的話(huà)，第二天參觀(guān)寶頂山石刻，可以住在大足寶頂鎮(zhèn)唯一的大酒店里。一下車(chē)就能看到。標(biāo)房門(mén)市價(jià)200多元，網(wǎng)上訂的話(huà)只需100多元。我訂的大床房，138元。那里環(huán)境挺不錯(cuò)，服務(wù)態(tài)度很好。值得推薦！
不過(guò)寶頂鎮(zhèn)店家的旅游紀(jì)念品賣(mài)的比較貴，需要大大地砍價(jià)。盡量不要買(mǎi)這兒的物品。
第二天早上不需要很早去寶頂山，因?yàn)槟抢镩_(kāi)門(mén)較晚。冬天更晚。寶頂山+北山石刻淡季聯(lián)票（12月-2月）是120元，平時(shí)聯(lián)票是170元（挺貴的）。學(xué)生一定要帶好學(xué)生證，退休人員（年滿(mǎn)60歲以上者）都能享受半價(jià)門(mén)票。我只花了60元就看了兩個(gè)景點(diǎn)。寶頂山+北山聯(lián)票兩日有效，所以不需要著急，完全可以看兩天。
