中國雕塑藝術(shù)種類繁多，圖案精美有木雕圖案、石雕圖案、磚雕圖案。云岡石窟中國四大石窟之一，除了人民關(guān)注佛教塑像雕塑和壁畫以外，我們也要懂得云岡石窟的裝飾圖案的美麗和美好寓意。
云岡石窟裝飾圖案的華麗最早被關(guān)注的是梁思成、林徽因、劉敦楨等中國建筑史專家。云岡石窟裝飾圖案的每種紋樣各具特色，布局嚴(yán)密且描繪精細(xì)，既相互聯(lián)系，又可以作為獨(dú)立的圖案類型。在布局上也充分考慮了壁面的空間，既強(qiáng)調(diào)了構(gòu)圖的巧妙和組合的協(xié)調(diào)，同時(shí)也與窟內(nèi)雕塑在風(fēng)格上得以統(tǒng)一。通過不同的裝飾手法，形象地再現(xiàn)了北魏時(shí)期石窟裝飾藝術(shù)的形成、演變與發(fā)展。可以說，云岡石窟的圖案美學(xué)文化是一個(gè)可借鑒、可傳承并可古為今用的藝術(shù)形式，有助于傳承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀的裝飾藝術(shù)傳統(tǒng)，有利于繁榮當(dāng)代的裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)。云岡石窟中的裝飾花紋種類奇多，而十之八九，為外國傳入的母題及表現(xiàn)。其中所示種種飾紋，全為希臘的來源，經(jīng)波斯及犍陀羅而輸入者，尤其是回折的卷草，根本為西方花樣之主干，而不見于中國周、漢各飾紋中。但自此以后，竟成為中國花樣之最普通者，雖經(jīng)若干變化，其主要左右分枝回旋的原則，仍始終固定不改。”“唐宋及后代一切裝飾花紋，均無疑義的、無例外的由此進(jìn)展演化而成。”云岡圖案的本源是佛教文化和藝術(shù)。花卉、植物、動(dòng)物等圖案成為這一時(shí)期的主流裝飾題材，如典型的佛教紋樣--蓮花紋、忍冬紋等，在初期佛教美術(shù)中就被廣泛使用 ，并貫穿云岡早、中、晚三期。云岡石窟裝飾圖案，線條優(yōu)美、大氣凝重，構(gòu)圖及線條疏密有致，具有濃郁的裝飾意蘊(yùn)、凸顯出北魏時(shí)期的圖案特色。
1、佛像背光裝飾
背光是佛教造像中不可或缺的重要組成部分之一，象征佛和菩薩的智慧之光，祥瑞之光。佛“三十二相”中的“常光相”，表示佛身常放光明，普照一切。云岡石窟佛像的背光包括頭光和身光兩部分，菩薩、弟子像只有“頭光”而無“身光”。頭光多為圓形，也有桃形，多以蓮瓣紋、化佛、忍冬紋、火焰紋樣等組成。身光多為舟形，主要有火焰形肩焰、飛天、化佛、化生童子、供養(yǎng)天人、忍冬紋、火焰紋等。云岡石窟里的背光圖案，彰顯了獨(dú)特的北魏皇家風(fēng)格，如第20窟主佛背光，由頭光與身光兩部分組成。頭光由內(nèi)向外依次為雙瓣蓮花紋、入定式坐佛、火焰紋等三重裝飾紋樣。身光直接通向窟頂，依次為火焰式肩焰、供養(yǎng)天人、入定坐佛、火焰紋等四重裝飾紋樣。中期，以云岡第六窟中心塔柱上層的立佛身光和13窟的七立佛的身光極具特色。審美意境，時(shí)代性、地域性和民族性蘊(yùn)含于其中。
2、窟頂藻井、平棊裝飾
藻井是中國古代宮殿、寺廟、大型建筑的頂部裝飾。漢代建筑中，已有藻井裝飾，南北朝時(shí)期多有使用，主要用于佛壇上方等最重要部位。
云岡石窟的藻井圖案主要出現(xiàn)在第7、8、9、10、12窟等大型洞窟，多為“斗四”藻井，其外圈一般呈方形。如第7窟后室的窟頂?shù)窳皆寰ｈ首酉嘟恢庯棃F(tuán)蓮，枋上刻飛天，每方“斗四”式藻井的井心雕團(tuán)蓮，四周繞以體態(tài)豐滿的飛天。八朵團(tuán)蓮皆為素面蓮房，外飾寶裝雙蓮瓣。期間四十八身飛天頭梳大髻，上身袒裸或著斜披絡(luò)腋，下身均穿羊腸大裙，他們有的翩翩起舞，左顧右盼；有的手捧蓮蕾，合掌祈禱；有的倆倆成組，竊竊私語；有的共托摩尼寶珠，充滿憧憬。整個(gè)畫面充滿了豐富的想象，既有繁榮的再現(xiàn)，又有超然的表達(dá)。
云岡中期洞窟（471~494年）窟頂?shù)窨蹋谄綏幩母瘛⒘褚约鞍烁裰校耧椂匪模ㄋ倪呅危┗蚨钒耍ò诉呅危┨旎ǎㄓ址Q疊澀天井），中心雕飾團(tuán)蓮。
3、石窟邊飾
云岡石窟裝飾圖案的邊飾隨處可見，多以植物紋樣為主，是一種帶狀紋樣，有忍冬紋、蓮瓣紋、蓮花紋、葡萄紋等；幾何紋有三角紋、龜背紋、綯索紋等。石窟中忍冬紋內(nèi)容豐富，有單葉忍冬紋、波形忍冬紋、桃形忍冬紋、鎖狀忍冬紋、纏枝環(huán)形忍冬紋等，主要分布在洞窟壁面的佛龕各層的分界之間，拱門與明窗的門楣和邊框之處，佛龕的龕柱與佛座之上，在早期洞窟，邊飾紋樣多出現(xiàn)在佛像服飾的衣領(lǐng)等處，如19 窟、20窟主佛像僧祇支衣紋飾。
邊飾紋樣單元形較為簡單，呈卷曲狀，紋樣骨骼多為波浪狀，但組合方式有變化。在裝飾、分割石窟壁面起到了應(yīng)有的作用。作為重要的類別以及特殊組成部分，其重要性不容忽視。這些紋樣在壁面上做連續(xù)性的排列，其表現(xiàn)形式最終構(gòu)成了畫面的有秩序的整體與統(tǒng)一，匠心獨(dú)具地運(yùn)用了圖案的形式美法則。
4、單獨(dú)紋樣和適合紋樣
云岡石窟的單獨(dú)紋樣可以與四周的造像、紋樣等分離，并能夠獨(dú)立存在，具有完整性。單獨(dú)紋樣主要有對(duì)稱式、自由式等，作為洞窟壁面圖像內(nèi)容的補(bǔ)充，構(gòu)圖靈活多變，畫面較為生動(dòng)。云岡石窟的適合紋樣是依據(jù)不同的內(nèi)容和要求，在輪廓內(nèi)劃定骨架，進(jìn)行紋樣配置。這種紋樣一般是按一定的外形需要而專門設(shè)計(jì)，其形態(tài)與外輪廓相吻合，主要有圓形、方形、三角形，平行四邊形等。這些紋樣多出現(xiàn)在龕楣上，以裝飾、填充畫面為主，十分講究對(duì)稱、均衡的藝術(shù)效果。
云岡石窟第10窟后室南壁盝形帷幕龕龕楣方格內(nèi)的適合紋樣，中心為一朵單瓣重層團(tuán)形蓮花，四角各為一組三葉忍冬紋。第十窟后室門拱頂部的博山爐，爐體由下而上雕刻為仰蓮紋、和聯(lián)珠紋、忍冬紋裝飾，爐蓋部有重重山岳紋。第9窟后室門拱頂部的摩尼寶珠，托盤上刻仰蓮，中間為六棱形寶珠，周圍飾火焰紋，栩栩如生，表現(xiàn)出層次感與變化性。這些紋樣伴隨著石窟雕刻題材內(nèi)容的表達(dá)，使裝飾充滿活力，蘊(yùn)含深意，達(dá)到了藝術(shù)與精神的融合。
5、動(dòng)物裝飾
云岡石窟中的動(dòng)物圖案有十多種，它雖不是雕刻的主流，但作為裝飾圖案在烘托洞窟內(nèi)圖像主題、詮釋經(jīng)典、裝幀畫面等方面都有著一定的隱喻作用。紋樣種類既有宣傳佛教文化的神話動(dòng)物，如：龍、象、獅子、鹿、虎、金翅鳥等，也有現(xiàn)實(shí)生活中的駱駝、牛、羊、馬、鷹、蛇、魚、豬、豹等，它一般分布在洞窟的頂部、龕楣的下沿、佛座的兩側(cè)、圖像的中間、邊飾的空白等處。
6、菩薩冠飾、佩飾
菩薩冠飾作為莊嚴(yán)之具，一般多用各種花卉作花結(jié)裝飾頭頂，《大日經(jīng)•入曼荼羅具緣品》曰：“持真言行者，供養(yǎng)諸圣尊，當(dāng)奉悅意華，潔白黃朱色，缽頭摩青蓮，龍華奔那伽，計(jì)薩羅末利……，是等鮮妙華，吉祥眾所樂，采集以為蔓。”所以有《西域記》“首冠華蔓，身佩瓔珞”記載，但是作為莊嚴(yán)佛的華蔓，又以各種的“寶物”飾之，故又稱“寶冠”。云岡石窟的菩薩寶冠主要有三珠冠、花蔓冠、山形冠等，這種形式是北魏時(shí)期菩薩寶冠裝飾的主流。云岡佩飾圖案則包含了項(xiàng)鏈、胸花、瓔珞、臂釧、腕釧等內(nèi)容。這些菩薩冠飾、佩飾紋飾草木豐茂，山勢高聳，巧妙連綴，蘊(yùn)含著山川萬物至上的敬畏之意！
7、龕楣裝飾圖案
龕是供奉佛像、神位的閣子，稱為佛龕或神龕。楣即門框上的橫木，稱為門楣。在佛龕的龕額上部位進(jìn)行各種形式的裝飾，這種裝飾圖案就稱為“龕楣”。
龕楣裝飾圖案是云岡石窟裝飾圖案的一個(gè)重要類別。云岡的龕楣不僅數(shù)量多、樣式全，而且結(jié)構(gòu)緊湊，布局嚴(yán)密，描繪精細(xì)。龕楣形制有圓拱尖楣龕、盝形帷幕龕、帳形龕、寶蓋龕、屋形龕等。其中以圓拱尖楣龕與盝形帷幕龕為最多。龕楣的主題紋樣多以佛、飛天、樂伎、化生童子、蓮花、忍冬紋、禽鳥紋、幾何紋等進(jìn)行組合。
云岡第六窟中心塔柱下層四面佛龕是內(nèi)雕圓拱尖楣龕，外雕盝形帷幕龕的復(fù)合龕形。其中圓拱尖楣龕的楣面雕坐佛，上、下沿飾飛天，楣尾刻龍首反顧，別具特色。第三十四窟西壁的圓拱尖楣龕，龕楣上沿瓔珞，楣面雕七尊坐佛，楣尾雕龍首反顧，極具代表性。盝形帷幕龕，在云岡石窟最為多見，是北魏龕楣裝飾圖案的典范。
龕楣圖案是石窟裝飾圖案的一個(gè)重要內(nèi)容。從其豐富的內(nèi)容，到超妙的藝術(shù)處理，簡練造型，整個(gè)畫面神態(tài)飛揚(yáng)，大氣古雅。龕楣裝飾圖案既不失熱烈，又與窟內(nèi)雕塑保持了統(tǒng)一的風(fēng)格，成為組織緊密、刻畫細(xì)致的一部分，使整個(gè)洞窟裝飾具有疏密有致，抒情寫意的審美品質(zhì)。
8蓮花裝飾
蓮花紋是我國傳統(tǒng)的裝飾紋樣之一，用蓮花題材作紋飾，在戰(zhàn)國的瓦當(dāng)和絹帛的花紋上均有表現(xiàn)。漢墓中有完整的蓮花藻井。但是，蓮花紋成為裝飾紋樣的主流，是從魏晉南北朝開始的，紋樣秀麗，這和當(dāng)時(shí)中國佛教的迅速發(fā)展有著很大的關(guān)系。佛教認(rèn)為,蓮花是“西方彌陀凈土”的象征，又是純潔的代表，《無量清凈塵經(jīng)》：“無量清凈佛，七寶地中生蓮花上；夫蓮花者，出塵離染，清凈無暇”，也就是說蓮花是“凈土’的代表。蓮花作為佛教藝術(shù)裝飾的主要紋樣，在寺廟、石窟、造像、壁畫等佛教藝術(shù)中被廣泛地應(yīng)用。
北魏時(shí)期的蓮花圖案，簡練鮮明，拙中藏巧，紋樣種類少，組合較簡單，同一蓮瓣反復(fù)連續(xù)即構(gòu)成邊飾紋樣。蓮花紋樣多位于佛與菩薩像的頭光之處，也有的出現(xiàn)在窟頂?shù)钠狡逶寰c龕楣等處，甚至是兩層佛龕之間與門、窗的邊框之上。從空間角度講，地面、窟頂、明窗等，部位不同的蓮花紋樣，功能上有區(qū)別，但又相互聯(lián)系，共同營造一個(gè)佛國的世界。
9圣樹圖案
菩提，梵語，即覺、智、知的意思，廣義地說，就是斷絕世間煩惱而集成智慧。菩提樹，原名“畢缽羅樹”，菩提樹，因釋尊在此樹下成道，故又名“菩提樹”。因此，菩提樹亦有“覺樹”，“思維樹”之美稱，其象征意義，為頌揚(yáng)佛陀之偉大。佛教認(rèn)為其是佛祖的象征視之為的“圣樹”。 由于“佛坐其下成正覺”禮拜菩提樹蔚然成風(fēng)，沿襲至今。《大唐西域記》載：“此樹莖干黃白，枝葉青翠，冬夏不凋，光鮮無變。每至如來涅槃之日（二月十五日），葉皆凋落，頃之復(fù)故。是日也，諸國君王，異方法俗，數(shù)千萬眾，不召而集，香水香乳，溉以洗，于是奏音樂，列香花，燭光繼日，兢修供養(yǎng)。”菩提樹是佛教傳說與現(xiàn)實(shí)生活的有機(jī)結(jié)合。
云岡的圣樹表現(xiàn)，分布較廣，石窟中常見雕刻題材是二佛并坐與菩提樹一同出現(xiàn)。以云岡第五窟中的菩提樹為例，樹冠呈橢圓形，枝葉扶疏，具長柄，濃蔭覆地，主干較粗，表面裂成數(shù)條深溝，提煉概括的手法極為講究，刪繁就簡、疏密、線條與面結(jié)合，形式感極強(qiáng)，其裝飾手段極盡精妙。38窟的“音樂樹”，為佛經(jīng)中描繪的七寶樹。這些蘊(yùn)含佛意的樹木，大多夾雜在本生、佛傳故事中，或呈現(xiàn)在壁面、明窗等部位，如第8窟、12窟。值得關(guān)注的還有6窟、9、10窟、11窟的無憂樹、思維樹等。圣樹形象，樹形優(yōu)美，圖案化因素包含其中，枝葉茂盛、遮天蔽日，給人以神圣、肅穆之感，是對(duì)于佛國具體場景的表現(xiàn)。
10、鋪首裝飾
鋪首,中國古代建筑物上用以銜環(huán)的底座,它的主體造型為獸面裝飾紋樣,鋪首銜環(huán)因其所依托的載體差異而產(chǎn)生了各種不同的質(zhì)地類型，主要有青銅、陶瓷、漆木、石刻等。“鋪首”一詞在古文獻(xiàn)中所能見到的記載較早的當(dāng)屬漢代。
北魏的鋪首, 外形多呈方形 ，口部銜環(huán)，除以獸面鋪首為主外，上部附加宗教人物與忍冬花卉圖案。獸面紋飾這種紋飾以動(dòng)物或幻想中神獸的頭部正面形象為主，形態(tài)逼真、栩栩如生；忍冬紋以主藤蔓為對(duì)稱軸，呈左右對(duì)稱,結(jié)構(gòu)規(guī)則平穩(wěn)。鋪首在石窟中，出現(xiàn)在7、8洞窟后室北壁上層的盝形帷幕龕以及上12窟后室南壁西側(cè)的盝形帷幔的結(jié)挽處，30窟西壁也有保留。
鋪首作為中國古代文化的一種載體,具有鮮明時(shí)代特征及文化價(jià)值。北魏宋紹祖墓槨室外壁雕刻鋪首，其風(fēng)格與云岡石窟鋪首裝飾紋樣相接近。
