甘肅天水歷史悠久轄區(qū)的秦州、麥積兩區(qū)有知名的石窟藝術(shù)以及歷史悠久的傳統(tǒng)文化，甘肅天水的五大民俗傳統(tǒng)文化是伏羲文化、大地灣文化、石窟文化、先秦早期文化以及三國(guó)文化。
伏羲傳統(tǒng)文化
　　五千多年前出現(xiàn)的伏羲文化是中華文化與文明的源頭。傳說(shuō)伏羲皇發(fā)明網(wǎng)罟，教民漁獵，創(chuàng)八卦，別姓氏，倡導(dǎo)彩陶文化、玉石文化、龍文化等中華民族的優(yōu)秀文化。伏羲皇用爻片創(chuàng)作的“日月三爻圖”是中華文字與數(shù)字的開(kāi)端，也是中華易學(xué)的開(kāi)端。因此，伏羲皇被歷代中華兒女尊稱為【人文始祖】。伏羲文化是伏羲時(shí)代產(chǎn)生的龍文化、玉文化、觀天文化、姓氏文化、漁獵文化、太極八卦文化，原始文字與數(shù)字文化的總稱。太昊伏羲皇首創(chuàng)的龍文化是維系中華民族眾志成城的精神紐帶，成為民族傳統(tǒng)、民族感情、民族精神的集中體現(xiàn)。                              
伏羲傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)介                           
　　羲廟祭奠每年農(nóng)歷正月十六日，相傳為伏羲生日。這一天，天水市民眾自發(fā)集會(huì)到伏羲廟祭奠“人宗爺”（按：天水人習(xí)慣將伏羲稱為“人宗爺”），乞求幸福安詳，新年好運(yùn)氣。
　　除了民間祭祀這些傳統(tǒng)文化外，天水還在每年舉行盛大的公祭活動(dòng)。                              
　　文明之光                            
　　據(jù)《三皇本紀(jì)》記載：伏羲“有圣德，仰則觀象于天，俯則觀法于地，旁觀神明之德，以類萬(wàn)物之情，造書契以代結(jié)繩之政。于是始制嫁娶，以儷皮為禮。結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁……，養(yǎng)犧牲于庖廚”。伏羲通過(guò)仰觀俯察，了解自然萬(wàn)物，所畫八卦是用8個(gè)符號(hào)，分別代表天、地、水、火、風(fēng)雷、山、澤。利用八卦占卜吉兇，正是這種對(duì)世界初步認(rèn)識(shí)和把握方式，并孕育著中國(guó)哲學(xué)的萌芽，這也是后來(lái)《周易》的思想基礎(chǔ)。此外，伏羲還立九部、設(shè)九佐，以龍紀(jì)官，號(hào)龍師。禪于伯牛，鉆木取火，教民熟食；制歷法，定節(jié)氣，消息祝福，以測(cè)吉兇，嘗百藥，制九針，以拯天疾，開(kāi)創(chuàng)了中華最早的文明。                              
　　始祖地位木本乎根，人本乎祖。民族始祖是民族精神的支柱，是民族凝聚力的紐帶，也是神圣血緣觀念的具體表現(xiàn)。一個(gè)民族始祖地位的確立，有歷史的因素，政治的因素，同時(shí)也是多種文化相互融匯的結(jié)果。中華民族是以漢民族為主體，由多民族共同組成的民族共同體，中華民族共同始祖是國(guó)人歷經(jīng)千百年反復(fù)審慎地選擇而確立起來(lái)的民族血緣和民族文化的代表。人們對(duì)于歷史的認(rèn)識(shí)的本身也是歷史性的。作為一種文化現(xiàn)象，對(duì)于民族先祖的認(rèn)定，是從遠(yuǎn)古的傳說(shuō)到有文字記載的歷史，在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期中逐漸確立起來(lái)的。“三皇五帝”為中華民族的人文始祖，其世系位序的排列在春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢時(shí)期已逐步確立。“三皇五帝”的世系之中，太昊伏羲氏位居“三皇之首”、“百王之先”，是居神農(nóng)、黃帝之前的中華民族的人文始祖。                              
　　史書記載                            
　　關(guān)于太昊伏羲的文字記載至遲在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期即已出現(xiàn)，《左傳》、《管子》、《周易》、《莊子》、《荀子》、《列子》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《國(guó)語(yǔ)》、《世本》、《逸周書》、《山海經(jīng)》等先秦典籍都有關(guān)于太昊伏羲的表述。《周易·系辭下》記載：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。包犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作，……神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。”這段話全面系統(tǒng)地?cái)⑹隽朔�羲功業(yè)和始祖地位，影響甚大。
　　在正史中，司馬遷《史記》從五帝之首的黃帝記起，未為伏羲立傳，但他在《太史公自序》說(shuō)：“余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作《易》八卦。’”肯定了伏羲的文化貢獻(xiàn)。到了東漢班固的《漢書》，則突破《史記》的界限，將上古帝王世系從黃帝推至伏羲，伏羲開(kāi)始登上官定正史。《漢書·古今人表》中首敘伏羲，次列炎、黃；《漢書·律歷志序》引《左傳·昭公十七年》“郯子來(lái)朝”諸語(yǔ)，認(rèn)為“稽之于《易》，炮犧、神農(nóng)、黃帝相繼之世可知。”并以太昊伏羲為歷史源頭，確定他三皇之首、百王之先的地位：“庖犧繼天而王，為百王先。首德始于木，故帝為太昊。”這就是說(shuō)，在古帝王系統(tǒng)中，只有太昊伏羲氏是“繼天而王”的，因而他是百王之先，炎、黃諸帝繼伏羲而王。
　　晉代皇甫謐所著《帝王世紀(jì)》，是一部專述帝王世系、年代及事跡的史書，所敘上起三皇，下迄漢魏，三皇首列伏羲，次為女媧、炎帝。梁代肖綺《〈拾遺記〉序》中說(shuō)：“文起羲、炎”。其后唐高祖《修六代史詔》和唐太宗《修晉書詔》均以伏羲為中華文化的肇始者，所謂“伏羲以降，因秦斯及，兩漢繼緒，三國(guó)并命，迄于晉宋，載筆備焉”。至唐開(kāi)元間，司馬貞為《史記》補(bǔ)寫《三皇本紀(jì)》，綜述、補(bǔ)充前世有關(guān)伏羲的文獻(xiàn)材料，成一篇較為完備的史傳。至此，伏羲在歷史古代典籍中歷史化的過(guò)程全部完成。                            
　　【文化貢獻(xiàn)】                            
　　現(xiàn)代學(xué)者在解釋“民族”的意義時(shí)，越來(lái)越多地傾向于從種族血緣和文化傳統(tǒng)兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行分析。我們?cè)谟懻撁褡迨甲娴拇_認(rèn)過(guò)程時(shí)，要同時(shí)看到這兩個(gè)方面的因素。歷代典籍對(duì)伏羲的文化貢獻(xiàn)所載甚多，這些貢獻(xiàn)歸結(jié)起來(lái)主要體現(xiàn)在民族血緣和民族文化兩個(gè)方面：                            
　　文化開(kāi)源                           
　　首先，從民族文化的形成上來(lái)說(shuō)，傳說(shuō)伏羲始畫八卦，開(kāi)啟了我們的民族文化之源。《周易》、《史記》等典籍記載了伏羲“作八卦”的重要貢獻(xiàn)。《論衡·齊世》：“故夫宓犧之前，人民至質(zhì)樸，臥者居居，坐者于于，群居聚處，知其母不識(shí)其父。至宓犧時(shí)，人民頗文，智欲詐愚，勇欲恐怯，強(qiáng)欲凌弱，眾欲暴寡，故宓犧作八卦以治之。”描述了伏羲時(shí)代的社會(huì)狀況。《禮記·禮運(yùn)篇》注引《中侯握河紀(jì)》談到與伏羲關(guān)系密切的“河圖洛書”以及八卦：“伏羲氏有天下，龍馬負(fù)圖出于河，遂法之畫八卦。”伏羲八卦中所蘊(yùn)含的“天人諧和”的整體性、直觀性的思維方式和辯證法思想，是我們民族思想方式的基礎(chǔ)。所以，可以說(shuō)，伏羲開(kāi)啟了中國(guó)傳統(tǒng)文化之先河，是中華文化的原點(diǎn)。另外，傳說(shuō)伏羲確立了天文歷法；發(fā)明網(wǎng)罟，教民漁獵；養(yǎng)六畜以充庖廚；造琴瑟，作音樂(lè)等。這些均反映了伏羲在中華文明和文化初創(chuàng)時(shí)的貢獻(xiàn)。
　　與中華民族另外兩個(gè)重要始祖炎帝和黃帝相比，炎帝是農(nóng)業(yè)文明之初的代表，主要是對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的貢獻(xiàn)；黃帝是農(nóng)業(yè)文明進(jìn)化時(shí)期的代表，主要是華夏各族政治和制度上統(tǒng)一的象征。而伏羲所代表的是比炎黃二帝更早的漁獵文明時(shí)期，是中華文化最早的源頭，是文明初始的象征。                            
　　嫁娶文明                           
　　其次，從民族血緣的凝聚上說(shuō)，伏羲時(shí)代是一個(gè)部族融合的時(shí)期，史載伏羲“正姓氏，制嫁娶”。《路史》載：“上古男女無(wú)別，太昊始制嫁娶，以儷皮為禮；正姓氏，通媒妁，以重人倫之本，而民始不瀆。”姓氏的主要作用就是明血緣、別婚姻，純正血統(tǒng)。不同部族的人分別有不同的姓氏，“同姓不婚，懼不殖也”，各個(gè)部族相互通婚混血，從而奠定了我們中華民族的血脈基礎(chǔ)。這是伏羲在民族血緣方面的偉大貢獻(xiàn)。
　　太昊伏羲氏還賦予了我們民族以總徽號(hào)——龍。《左傳·昭公十七年》載：“太昊氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名。”大量文獻(xiàn)和考古資料均證明，伏羲“人首蛇軀”。蛇是伏羲氏的圖騰。中華民族的總圖騰“龍”，正是以蛇為基礎(chǔ)，匯合了多民族圖騰而成的。聞一多在《伏羲考》一文中指出，龍是“由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體，因部落的兼并面產(chǎn)生的混合的圖騰”。龍圖騰的形成，象征了中華民族主體血脈的匯聚和文化的奠基。從此，普天下的中國(guó)人都有了一個(gè)共同的名字——“龍的傳人”，共同尊奉同一個(gè)祖先——伏羲。在伏羲的旗幟下，多民族團(tuán)結(jié)和合，統(tǒng)一為中華一家。太昊伏羲因此而成為中華民族血緣和文化的廣泛代表。                           
　　【文化源頭】                           
　　中華民族具有大約一百七十多萬(wàn)年發(fā)展歷史。遠(yuǎn)古伏羲時(shí)代，已出現(xiàn)了象征民族團(tuán)結(jié)的“龍圖騰”，以及《伏羲易》爻片圖形。                          
　　中華遠(yuǎn)古時(shí)代，在今之甘肅省天水市【大地灣古人類文化遺址】附近，有個(gè)“風(fēng)姓，以蛇為圖騰”的伏羲部落興起，其首領(lǐng)伏羲氏聯(lián)合天下各部族，創(chuàng)造了象征中華民族大團(tuán)結(jié)的“龍圖騰”。“龍”是中華各部族的總稱，“龍的傳人”辛勤勞作與生活在中華大地上，至今已超過(guò)五千多年了。                          
　　今人歌頌伏羲皇：“織網(wǎng)罟、興漁獵、別姓氏、創(chuàng)八卦，開(kāi)創(chuàng)了中華文化與文明”。伏羲皇被歷代中華兒女，共尊為【中華人文始祖】。                          
　　伏羲文化在新中國(guó)受到了前所未有的尊重與傳揚(yáng)。因此，天水市被稱作【羲皇故里】。伏羲皇曾建都城于今之河南省周口市淮陽(yáng)縣，因而，周口市被稱作【羲皇故都】。                          
　　中華祖先們對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)與表達(dá)，形成了原始的“中華易學(xué)”。伏羲皇曾經(jīng)用一些磨平一面的石片，當(dāng)作“爻（yao）片”,表示“有與無(wú)、日與月、男與女；陰與陽(yáng)”等相互依存的事物與現(xiàn)象。磨平的一面讀作“陽(yáng)爻符”，寫作“一”，表示顯性、男人、太陽(yáng)、光明等，未磨的一面讀作“陰爻符”，寫作“--”或“八”，表示隱性、女人、月亮、陰暗等。伏羲皇在地上畫個(gè)圓圈，放入“一陰，一陽(yáng)”兩枚爻片，創(chuàng)造了“日月符”，后人稱作《陰陽(yáng)魚》或《太極陰陽(yáng)圖》，表現(xiàn)日月循環(huán)，生生不息。                        
　　伏羲皇繼承祖先們對(duì)一年四季“春夏秋冬”，以及居住地四方“東西南北”的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)作了“日月符”與“三爻（yao）符”，這就是原始的“中華易學(xué)”。請(qǐng)看“日月符”與“三爻符”：                        
　　伏羲皇創(chuàng)作《日月三爻圖》                      
　　《日月三爻圖》的中心是“日月符”，四周擺放八個(gè)“三爻符”。以“日月符”為圓心，“三爻符”內(nèi)側(cè)的“爻符”為“下爻”，外側(cè)的“爻符”為“上爻”。故曰：“三爻八卦，內(nèi)下外上”。讀寫陰陽(yáng)卦爻遵循“從下到上”的順序，讀寫數(shù)字卦爻遵循“從左到右”的順序。                      
　　伏羲皇用三枚爻片創(chuàng)造的“三爻符”，表示原始文字和數(shù)字，還用八個(gè)不同類形的“三爻符”環(huán)形擺放在“日月符”周圍，構(gòu)成了一幅表現(xiàn)萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展變化的示意圖，稱作“日月三爻圖”，后人稱之為《伏羲太極八卦圖》，或簡(jiǎn)稱《伏羲易》。                      
　　《伏羲易》是用圖形表示的“中華易學(xué)”作品，被記錄在甲骨文字里。殷墟出土甲骨文“易”字，記載了《伏羲易》的圖形。請(qǐng)看甲骨文“易”字的結(jié)構(gòu)。                      
　　日月+三爻=易                     
　　三爻+日月=易                     
　　圖中代表“三爻符”的“三小橫”無(wú)論放在“日月符”的左邊，或者右邊，這個(gè)甲骨文都讀作“易”字。                     
　　現(xiàn)代中文來(lái)自遠(yuǎn)古時(shí)代的“甲骨文字”。甲骨文字屬于“象形文字”，用“筆畫”表現(xiàn)相關(guān)事物的形象。殷墟出土的甲骨文“易”字，表明“三爻符”圍繞“日月符”擺放，構(gòu)成了遠(yuǎn)古時(shí)代表現(xiàn)自然規(guī)律的“中華易學(xué)”。                    
　　后人將伏羲皇創(chuàng)作的“日月符與三爻符”圖形，稱作“伏羲太極八卦”。“太極圖”中的“太極、陰、陽(yáng)”三維一體，突出表現(xiàn)“三”是個(gè)重要數(shù)字。                   
　　遠(yuǎn)古“人頭瓶”與“三足缽”                   
　　【伏羲故里】
　　甘肅省天水市大地灣古人類遺址出土的“人頭瓶”與“三足缽”等文物，展示出距今四千年至八千年前，伏羲皇與神農(nóng)帝等“三皇五帝”時(shí)代的原始彩繪與雕塑文化。                  
　　現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)：遠(yuǎn)古中華祖先遺址中，存在一些磨平一面的小石片。這些出土的“爻片”與甲骨文“易”字，證實(shí)《伏羲易》在遠(yuǎn)古時(shí)代就出現(xiàn)了。                  
　　依據(jù)甲骨文“易”字和出土文物“爻片”的提示，再現(xiàn)《伏羲易》爻片圖形，只需2+3*8=26（枚）爻片。這“26枚爻片”組成的《伏羲易》圖形，如同26個(gè)字母組成的文字，內(nèi)容豐富，意義深遠(yuǎn)。                  
　　后人用很多方式再現(xiàn)《伏羲易》的圖形。請(qǐng)看羲皇廟里，現(xiàn)代人制作的《太極陰陽(yáng)八卦圖》。                  
　　伏羲皇手捧“太極八卦”的塑像                  
　　另外，河南洛陽(yáng)地區(qū)伊川縣出土的“伊川缸”等文物，也展示了距今五千至七千年前的“三皇五帝”時(shí)代，人們“眼觀四時(shí)八至，二十四節(jié)氣”等天文歷法與繪制的“八卦”圖形。                  
請(qǐng)看今人對(duì)“伊川缸”圖案的解析：                  
　　一年四季，十二個(gè)月，二十四節(jié)氣等自然規(guī)律，有目共睹。                  
　　從“伊川缸”圖案解析，我們得知：原始“中華易學(xué)”是中華祖先們對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)與表達(dá)。原始的中華易學(xué)是“圖形”而非“經(jīng)文”。                  
　　探索《伏羲易》的內(nèi)容，就能懂得中華易學(xué)的原理與規(guī)律，就能明白中華卦爻的數(shù)理及本質(zhì)。了解《伏羲易》的時(shí)空方位，就能步入中華風(fēng)水與養(yǎng)生學(xué)術(shù)大門。《伏羲易》的相關(guān)內(nèi)容，分述如下。                 
　　（一）“日月符”蘊(yùn)含的易學(xué)原理與養(yǎng)生術(shù)                  
　　伏羲日月符（太極）                  
　　1、“伏羲日月符”，后人稱作《太極陰陽(yáng)圖》，蘊(yùn)含“無(wú)極生太極，太極生兩儀”、“陰陽(yáng)互補(bǔ)，循環(huán)往復(fù)”等易學(xué)原理。更深入的思考，《太極陰陽(yáng)圖》蘊(yùn)含“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律；否定之否定規(guī)律”等現(xiàn)代辯證唯物論的思想元素。                 
　　2、“伏羲日月符”提示：“太極、陰、陽(yáng)”是萬(wàn)事萬(wàn)物的三種表現(xiàn)形式。現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)：可見(jiàn)的“物體”、不可見(jiàn)的“能量”與“場(chǎng)”構(gòu)成了宇宙世界。“物體、能量、場(chǎng)”是物質(zhì)的三種表現(xiàn)形式。這三種物質(zhì)形式的“顯與隱；強(qiáng)與弱；多與少”等變化，構(gòu)成了不同性質(zhì)的萬(wàn)事萬(wàn)物。                 
　　3、從“伏羲日月符”的“陰與陽(yáng)合成太極”的寓意，提示中華養(yǎng)生術(shù)：“精與氣的結(jié)合，產(chǎn)生神明”。人體最初的“精”，即“生命物質(zhì)”，來(lái)自父母的身體；出生后的“精”來(lái)自身體消化系統(tǒng)與呼吸系統(tǒng)攝取的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)與生命物質(zhì)。“精”是生命力的載體，屬于活體，需要適當(dāng)?shù)纳�存環(huán)境，不能過(guò)冷，也不能過(guò)熱。攝取先天與后天之“精”，以增強(qiáng)生命力，對(duì)于人體的生命至關(guān)重要。人體的“氣”即“生命能量”，是人體“精”催化“營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)”產(chǎn)生的能量。“精與氣”的結(jié)合，產(chǎn)生了人體的“神”，即“生命靈魂”。“神”需要“精與氣”的供養(yǎng)與支撐。                 
　　中華養(yǎng)生術(shù)主張“扶正固本”，創(chuàng)造了很多“蓄精、補(bǔ)氣、養(yǎng)神”的方法。例如，《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》提倡“移精變氣，聚精養(yǎng)神”。人們集中思想把身體吸納與存儲(chǔ)的生命物質(zhì)“精”與營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)結(jié)合轉(zhuǎn)變?yōu)樯�命能量“氣”，再升華為生命靈魂“神”。如果“精氣神”充足了，人們就會(huì)神智清朗，思維敏捷，益壽延年。                 
　　上述養(yǎng)生方法，來(lái)自“伏羲日月符”蘊(yùn)含的思想。因此，“伏羲日月符”即“太極陰陽(yáng)圖”常常被中華養(yǎng)生學(xué)家、醫(yī)藥學(xué)家與道學(xué)家們做為標(biāo)志性的符號(hào)使用。                 
　　（二）“三爻符”蘊(yùn)含的原理及規(guī)律                 
　　伏羲皇創(chuàng)作的八個(gè)“三爻符”，是原始的文字與二進(jìn)制數(shù)字符號(hào)。后來(lái)，“伏羲三爻符”被用于占卜，冠以卦名，當(dāng)作“卦符”看待了。《伏羲八卦》的“二進(jìn)制數(shù)字”真相，隨之被淹沒(méi)了，沒(méi)有人知道了。                 
　　現(xiàn)代人發(fā)現(xiàn)了《伏羲八卦》蘊(yùn)含的“二進(jìn)制數(shù)字”原理與規(guī)律，并用“0”與“1”兩種狀態(tài)組成了數(shù)字電路，開(kāi)創(chuàng)了科技新時(shí)代。                 
　　數(shù)字電路的發(fā)明，普及了“二進(jìn)制數(shù)字”的原理與規(guī)律，使得現(xiàn)代人很容易明白《伏羲八卦》的如下數(shù)理：                 
　　1、《八卦》的每個(gè)“爻片”都有“陰或陽(yáng)”兩種可能的狀態(tài)；每個(gè)“三爻卦符”都需要三個(gè)“爻片”組成。依據(jù)排列組合的乘法原理，這樣的“三爻卦符”，僅有2*2*2=8（種）型態(tài)。                 
　　2、從“伏羲八卦”即三爻卦符“000”坤卦開(kāi)始,經(jīng)001,010，011，100,101，110，到111的二進(jìn)制“數(shù)值”，分別是0,1，2，3，4，5，6，7。由小到大的順序很明顯，便于學(xué)習(xí)和記憶。                 
　　本書采用數(shù)字“0”標(biāo)示陰爻符號(hào)“--”；用數(shù)字“1”標(biāo)示陽(yáng)爻符號(hào)“一”。陰陽(yáng)爻符“從下到上”的數(shù)位排列，轉(zhuǎn)換為數(shù)字爻符“從左到右”的數(shù)位排列。這樣“陰陽(yáng)爻符”與“數(shù)字爻符”的對(duì)應(yīng)關(guān)系，便一目了然，清清楚楚了。                 
　　例如，從下到上“陰陽(yáng)陽(yáng)”排列的“巽（xun）”卦，對(duì)應(yīng)于從左到右的“011”排列的“巽”卦。“011”表示原始文字“風(fēng)”與原始數(shù)字“3”。請(qǐng)看下圖：               
　　“風(fēng)、3”，巽卦。               
　　《伏羲八卦》的二進(jìn)制“三爻符”，分別代表八個(gè)原始文字與數(shù)值。“三爻符”內(nèi)部陰陽(yáng)爻符數(shù)量與位置的變化，表現(xiàn)為二進(jìn)制數(shù)值與原始文字的變化。例如，從“000”坤，土、女、陰等內(nèi)容，逐漸變化到“111”乾，天、男、陽(yáng)等內(nèi)容，蘊(yùn)含著“事物的性質(zhì)取決于其主要矛盾的主要方面的性質(zhì)”，以及“事物的變化一般遵循量變到質(zhì)變的規(guī)律”等現(xiàn)代辯證唯物論的思想元素。牢記《伏羲八卦》的數(shù)值、三爻符、卦名與意義，就能順暢進(jìn)入中華易學(xué)的殿堂。              
　　《伏羲八卦》的對(duì)應(yīng)關(guān)系如下：             
　　數(shù)值--三爻符—--卦名；原始文字             
　　0----000------坤；土、地、女、陰             
　　1-----001-------艮；山、...             
　　2-----010-------坎；水、...             
　　3-----011-------巽；風(fēng)、木、...             
　　4-----100------震；雷、...             
　　5-----101------離；火、...             
　　6-----110-------兌；澤、...             
　　7-----111-------乾；天、男、陽(yáng)等。             
　　（三）《太極八卦圖》的方位與中華風(fēng)水學(xué)術(shù)             
　　中華風(fēng)水學(xué)的真諦來(lái)自中華先民尋找宜居環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)積累。例如，山清水秀，背風(fēng)向陽(yáng)的宜居環(huán)境，或者，河流匯接或環(huán)繞的平川地代等，皆屬風(fēng)水寶地。中華四大發(fā)明之一的“羅盤”與風(fēng)水學(xué)術(shù)密切相關(guān)。因?yàn)椤傲_盤”能夠確定“方位”。            
　　“先天八卦”或“后天八卦”的方位，都是后來(lái)人添加進(jìn)去的。因此，五花八門，各有各的說(shuō)法，但是，皆屬“僅供參考”之列，不必細(xì)究。其中，比較權(quán)威的，當(dāng)屬依據(jù)“泰卦”確定的方位。            
　　“坤上乾下，陰陽(yáng)交合”謂之“泰”。“泰”的卦象表示“大吉大利”，而且能夠與全世界的“地圖規(guī)則”接軌。因此，很多人采用了“泰”卦確定的方位。請(qǐng)看依據(jù)“泰”卦，確定的方位圖：            
　　上北下南，左西右東。            
　　由坤卦（北）起始、順時(shí)針依次為震卦、離卦（東）、兌卦、乾卦（南）、巽卦、坎卦（西）、艮卦、又返回坤卦（北），完成一個(gè)循環(huán)周期。           
　　其他那些從卦爻“名稱”或卦辭“文字”出發(fā)的“風(fēng)水學(xué)”，多數(shù)脫離實(shí)際，除了“玄學(xué)”意義，沒(méi)有多少實(shí)用價(jià)值。因此，學(xué)習(xí)與牢記“上北下南。左西右東”等方位規(guī)則，以及“面向南方，左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”等中華方位術(shù)語(yǔ)很有必要。至于其他風(fēng)水理論，牽強(qiáng)附會(huì)的居多，越扯越遠(yuǎn)，僅供娛樂(lè)不必當(dāng)真，也不必記憶了。           
　　（四）《《伏羲易》對(duì)中華文化的貢獻(xiàn)           
　　從《伏羲易》的“內(nèi)容、時(shí)間、空間”三維屬性觀察，人們看到了《伏羲易》對(duì)中華文化的巨大貢獻(xiàn)：           
　　1>《伏羲太極圖》被后人發(fā)展出“中華養(yǎng)生易學(xué)”與“中華道德易學(xué)”，其代表作品是《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》、《太極養(yǎng)生功》、商代《坤乾易》與周代《道德經(jīng)》等。          
　　2>《伏羲八卦圖》被后人發(fā)展出“占卜易學(xué)”，或稱“玄學(xué)”。其代表作品為夏代《彖辭易》、周代《文王易》與《周易》、漢代“易經(jīng)”與《京氏易傳》、明代《斷易天機(jī)》等。          
　　3>《伏羲太極八卦圖》被陰陽(yáng)師發(fā)展出“陰陽(yáng)五行學(xué)”，或稱“五行易”；被風(fēng)水師發(fā)展出“風(fēng)水易學(xué)”，或稱“堪輿學(xué)”；被巫師道徒演繹出“命相易學(xué)”與“鬼神易學(xué)”等。          
　　由上可知：從《伏羲易》衍生出的中華易學(xué)與玄學(xué)文化，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中產(chǎn)生了巨大影響。          
　　本章探索《伏羲易》展示的原理及規(guī)律，讓人們看到了“太極、陰、陽(yáng)”，以及“三生萬(wàn)物”等“原始三維世界觀”，看到了“精、氣、神”支撐人體，看到了“物體、能量、場(chǎng)”構(gòu)成宇宙世界萬(wàn)事萬(wàn)物。         
　　《伏羲易》蘊(yùn)含的“有無(wú)相生，顯隱共存，陰陽(yáng)互變，循環(huán)往復(fù)”等原理與規(guī)律，印證了馬克思哲學(xué)的“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律、量變到質(zhì)變規(guī)律”等認(rèn)識(shí)，古已有之。可以說(shuō)：《伏羲易》不僅是中華易學(xué)與三維世界觀的第一源頭、而且是馬克思哲學(xué)中國(guó)化的最佳載體。         
　　伏羲皇被稱為中華民族三皇五帝的“三皇之首”、“都”于宛丘，1984年發(fā)掘出了羲皇故都宛丘，方廣百畝。被譽(yù)為近代地下發(fā)掘的規(guī)模最大的一座地下古城址。“城市”出現(xiàn)了吧！伏羲創(chuàng)網(wǎng)罟，執(zhí)伏犧牲養(yǎng)成六畜，開(kāi)創(chuàng)人類的畜牧?xí)r代，結(jié)束了茹毛飲血，開(kāi)始吃熟食，也是一項(xiàng)人類的重大文明吧！伏羲制嫁娶，結(jié)束了群婚、亂婚，方始“一夫一妻”的對(duì)偶婚，正姓氏，別血緣，提高了人類的自身質(zhì)量，又是一項(xiàng)關(guān)系人類的重大發(fā)明吧！不論許慎的《說(shuō)文解字》，還是其它關(guān)于考證中國(guó)文字的典籍，皆說(shuō)八卦的八個(gè)符號(hào)，是中國(guó)方塊字的“祖先”。當(dāng)代人發(fā)現(xiàn)，在八進(jìn)制，十進(jìn)制出現(xiàn)之前，遠(yuǎn)古中華祖先們已經(jīng)發(fā)明了二進(jìn)制數(shù)字符號(hào)，即“三爻符”。         
　　【人文始祖】        
　　追尋我們民族的根，有幾個(gè)偉大的名字是無(wú)法回避的，他們就是“三皇”—伏羲、神農(nóng)、黃帝。伏羲位居“三皇”之首，中華文明史上一些重大的發(fā)明創(chuàng)造如畫八卦、結(jié)網(wǎng)罟、興嫁娶、創(chuàng)樂(lè)器等都附著在伏羲身上，因此伏羲也就成了文化的化身，古往今來(lái)被尊稱為“人文始祖”，“人宗爺”或“人祖爺”。當(dāng)然，現(xiàn)代意義上伏羲文化內(nèi)涵更加廣泛，凡和伏羲事跡相關(guān)的事或物，諸如祠廟遺跡、民情風(fēng)俗、軼聞傳說(shuō)、史籍記錄等都屬于伏羲文化范疇。        
　　關(guān)于伏羲的傳說(shuō)長(zhǎng)久流傳于黃河上下、大江南北。秦漢以降，伏羲開(kāi)天辟地第一帝的地位確立，其事跡及相應(yīng)的文化通過(guò)三個(gè)層面?zhèn)鞑ィ浩湟唬�典籍傳承層面，�?jīng)、史、子、集各類典籍代不絕書；其二，圖像傳承層面，伏羲畫像頻頻出現(xiàn)在墓室雕刻、建筑物彩繪、工藝品加工等各種藝術(shù)形式中；其三，祭祀傳承層面，從官方到民間都設(shè)祠祭祀，綿延不絕。由此，形成了內(nèi)容博大的伏羲文化。        
　　中華龍文化       
　　民間藏有8000千年前的龍文物。從而可映證，龍是中華民族最古老的圖騰神，華夏先民在從蒙昧走向文明的進(jìn)程中，龍圖騰始終是最顯亮的旗幟。伏羲而下，炎帝神農(nóng)、勾芒、共工、祝融、軒轅黃帝等遠(yuǎn)古文化英雄都繼承了龍圖騰。三皇五帝一脈相承，他們創(chuàng)造的文化與龍文化也是一脈相承的。從而龍也就成為中華文化內(nèi)涵博大、最富有魅力的形象。正如聞一多先生《伏羲考》所言：“龍族的諸夏文化才是我們真正的本位文化，所以數(shù)千年來(lái)我們自稱‘華夏’，歷代帝王都說(shuō)是龍的化身，而以龍為其符應(yīng)，他們的旗章、宮室、輿服、器用，一切都刻著龍文。總之，龍是我們建立國(guó)的象征。”其實(shí)，從更大的范圍而言，從物質(zhì)世界到精神天地，從上層文化到民間習(xí)尚，龍無(wú)所不在，中華大地幾乎是龍的世界。隨著封建制度的消亡，龍完完全全走入了普通百姓的生活，其形象威武雄壯，團(tuán)結(jié)強(qiáng)大，成為中華民族文化最偉大的標(biāo)識(shí)。在中華民族的心靈深處，龍有著不同替代的牢固地位。無(wú)論何時(shí)何地，“龍的傳人”這一口號(hào)始終是海內(nèi)外華夏兒女團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的“粘合劑”。有一句歌詞唱得好：“黑頭發(fā)黑眼睛黃皮膚，永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)是龍的傳人”。       
　　【文化靈魂】       
　　在贊頌伏羲的匾聯(lián)上，“一畫開(kāi)天”是使用頻率最高的匾聯(lián)之一，所謂“一畫開(kāi)天”就其實(shí)質(zhì)，即伏羲在質(zhì)樸、簡(jiǎn)易、無(wú)框框條條局限的原始思維狀態(tài)下不斷探索，在凡人俗事背后找到了一個(gè)思維的制高點(diǎn)，對(duì)人與自然的關(guān)系深層次考察，從而感悟到天地萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的最基本規(guī)律，從具體的事物中抽象出“陰”和“陽(yáng)”兩個(gè)最基本的元素，并用“日月三爻圖”這種特殊語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，從而打開(kāi)人們認(rèn)識(shí)世界的閘門。以“伏羲日月三爻符”為基礎(chǔ)的易學(xué)，作為中國(guó)人認(rèn)識(shí)主觀世界和客觀世界的基本模式，深刻影響了中華民族的思維方式，是中華文化的靈魂。      
　　以上三個(gè)方面是從大處著眼的，如果細(xì)化論述，則伏羲文化的精神實(shí)質(zhì)還可表述為：①敢為人先的創(chuàng)造精神；②兼容并包的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神；③百折不繞的奮斗精神。伏羲和伏羲時(shí)代已成為遙遠(yuǎn)的過(guò)去，而伏羲的精神仍涌動(dòng)在中國(guó)人的血脈中。歷朝歷代對(duì)伏羲的崇拜，其實(shí)就是對(duì)文明和進(jìn)步的禮贊，對(duì)勞動(dòng)和創(chuàng)造的肯定，對(duì)無(wú)私奉獻(xiàn)者的感恩，這與我們弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，培育民族精神，建設(shè)富強(qiáng)和諧國(guó)家的時(shí)代精神是相一致的，也無(wú)疑會(huì)對(duì)提高民族自豪感、增強(qiáng)民族凝聚力、激發(fā)愛(ài)國(guó)主義情懷起到積極的作用。      
　　【創(chuàng)始龍文】      
　　在世界民族之林，中華民族被稱為龍的民族，華夏裔胄被稱作龍的傳人。為什么被稱為龍的民族和龍的傳人？追根溯源，這一切，都肇始于遠(yuǎn)古時(shí)代太昊伏羲氏創(chuàng)制龍圖騰和以龍紀(jì)官的偉大創(chuàng)舉。      
　　典籍記述    
　　《周易·系辭下傳》說(shuō)：“伏羲氏沒(méi)．神農(nóng)氏作。神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝、堯、舜氏作。”之后眾多史籍幾乎是一致采用這一觀點(diǎn)。《漢書》、《白虎通義》更是原文照抄地記載。《世本》、《尚書·序》、《帝王世紀(jì)》稱伏羲氏、神農(nóng)氏、軒轅氏為三皇，《漢書·律歷志》將伏羲氏列為三皇之首。魏晉之后這一稱謂成為眾多史學(xué)家的共識(shí)。明代朱元璋欽定伏羲氏、神農(nóng)氏、軒轅氏為三皇，稱少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝，從而有了華夏先祖“三皇五帝”之說(shuō)。北京國(guó)保單位“歷代帝王廟”也是按朱元璋的欽定設(shè)立的牌位。《說(shuō)文》以伏羲、神農(nóng)、黃帝、唐堯、虞舜、夏禹等作為一種中國(guó)古史系統(tǒng)。山東嘉祥縣東漢末年的武梁祠歷史人物畫像石刻，共刻有11位上古帝王圖像，也是伏羲氏為首，之后是神農(nóng)氏、黃帝、顓頊等。    
　　《左傳·昭公 十七年》記述：“黃帝以云紀(jì)，故為云師而云名。炎帝以火紀(jì)，故為火師而火名。太昊以龍紀(jì)，故為龍師而龍名”。《路史》曰：“太昊伏羲氏以龍紀(jì)官，百師服，皆以龍名。” 《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》云：“伏羲有龍瑞，以龍紀(jì)官，號(hào)曰龍師。”《竹書記年》記述：“太昊伏羲氏，風(fēng)姓之祖也，有龍瑞，故以龍命官”。北宋劉恕《通鑒外紀(jì)》記載“太昊時(shí)有龍馬負(fù)圖瑞出于河，因而名官，始以龍紀(jì)，號(hào)曰龍師。命朱襄為飛龍氏，造書契；昊英為潛龍氏，造甲歷；大庭為居龍氏，治居廬；渾沌為降龍氏，驅(qū)民害；陰康為土龍氏，治田里；栗陸為北龍氏，繁殖草木，疏導(dǎo)源泉。”《綱鑒易知錄》記述：太昊伏羲氏立“春官為青龍氏，夏官為赤龍氏，秋官為白龍氏，冬官為黑龍氏，中官為黃龍氏”。《帝王世紀(jì)》、《淮南子》等史書典籍均有太昊伏羲氏以龍紀(jì)官為龍師的記述。《竹書記年》說(shuō)太昊伏羲氏為風(fēng)姓之祖。風(fēng)的上部正是“天似穹廬”的表相，下部乃一蟲字，蟲即龍也，概之，“風(fēng)”所表示的正是“天下一條龍也”。而太昊伏羲氏的屬下都是以龍為司職的官員，這就充分說(shuō)明：“龍”最早與太昊伏羲氏聯(lián)系在一起。稱太昊伏羲氏為龍師人祖是數(shù)千年來(lái)人們的共識(shí)。    
　　傳說(shuō)故事  
　　太昊伏羲氏為什么“以龍紀(jì)官，號(hào)曰龍師？”這與漢族民間傳說(shuō)中太昊伏羲氏創(chuàng)制龍的圖騰有著密切的關(guān)聯(lián)。當(dāng)然傳說(shuō)不能當(dāng)作歷史，但傳說(shuō)可以折射出歷史的畫面。現(xiàn)代科學(xué)考證，中華民族心目中被稱作龍的神物，是不存在的。龍是遠(yuǎn)古時(shí)期人們所崇拜的圖騰，而且是由當(dāng)時(shí)眾多部落的圖騰拼湊而成的，是太昊伏羲氏率領(lǐng)的部落聯(lián)盟所高舉的一面旗幟。聞一多先生在《詩(shī)與神話.伏羲考》一文中說(shuō)："龍究竟是什么東西呢？我們的答案是：它是一種圖騰，并且只存在于圖騰中而不存在于生物界中一種虛擬的生物，因?yàn)樗�是由許多不同的圖騰糅合的一種綜合體”;“龍主干部分和基本形態(tài)是蛇”。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員李澤厚說(shuō)： “這可能意味著以蛇圖騰為主的遠(yuǎn)古華夏氏族，部落不斷戰(zhàn)勝、融合其他氏族部落，那蛇圖騰不斷合并其他圖騰逐漸演變而為龍”（《美的歷程》文物出版社1981年出版）。北京大學(xué)哲學(xué)系教授王東在2000年推出了他潛心研究寫成的《中國(guó)龍的新發(fā)現(xiàn)》（北京大學(xué)出版社出版）一書。王東認(rèn)為，中國(guó)的“龍”源于圖騰，又超越圖騰，是文化的創(chuàng)造，也是中國(guó)人創(chuàng)造出來(lái)的反映民族文化精神的吉祥符號(hào)和美好象征。龍的圖騰是怎樣出現(xiàn)的？又為什么叫作龍？多年來(lái)，筆者在黃河中下游地區(qū)，在豫、魯、皖，在陜甘地區(qū)，廣泛收集民間傳說(shuō)和民間故事，并將這些民間傳說(shuō)歸納整理，與出土文物上的中國(guó)古文字相印證，經(jīng)過(guò)深入的研究后發(fā)現(xiàn)：太昊伏羲氏率領(lǐng)的部落聯(lián)盟是最早以龍為圖騰的。太昊伏羲氏是遠(yuǎn)古社會(huì)唯一號(hào)稱“龍師”，并以“龍”稱謂司職的部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。  
　　龍圖騰
　　相傳太昊伏羲氏建都于宛丘，統(tǒng)領(lǐng)著九大部落。這九大部落在結(jié)盟之前，都有著自己的圖騰，如蟒蛇、雄鹿、老虎鱷魚、巨蜥、紅鯉蒼鷹 、白鯊、長(zhǎng)須鯨等等。華夏九州第一次大結(jié)盟之后，太昊伏羲氏集中九大部落圖騰的特色，以蟒蛇圖騰為基礎(chǔ)，選用鱷魚圖騰的頭，雄鹿圖騰的角，老虎圖騰的眼，巨蜥圖騰的腿，蒼鷹圖騰的爪，紅鯉圖騰的鱗，白鯊圖騰的尾，長(zhǎng)須鯨圖騰的須，組成了一個(gè)新的圖騰。新圖騰的形成，標(biāo)志著“伏羲始定四海之廣、作八卦、分九州”（見(jiàn)《竹書紀(jì)年》）。這個(gè)新圖騰乃天下之物也。代表著眾多部落第一次大結(jié)盟的新圖騰是如何確定為“龍”這個(gè)稱謂的？我們可以從典籍記載中，從出土的古鼎銘文、甲骨文、古籀文及傳統(tǒng)的小篆中，從天空閃電的圖像里，找到一些蛛絲馬跡。
　　《山海經(jīng).海內(nèi)東經(jīng)》云:“雷澤中有雷神,龍身而人頭”。《淮南子·地形訓(xùn)》亦云:“雷澤有神,龍身人頭”。多種典籍均載雷神為龍身人頭，說(shuō)明遠(yuǎn)古時(shí)期龍?jiān)�被奉為雷神。《太平御覽》卷13引《尚書·洪范》說(shuō):“雷于天地為長(zhǎng)子,以其首長(zhǎng)，萬(wàn)物與其出入也。雷出地百八十三日而復(fù)入,入則萬(wàn)物入。入地而百八十三復(fù)出,出則萬(wàn)物亦出。” 古人認(rèn)為萬(wàn)物生長(zhǎng)與雷電有密切聯(lián)系，以為是雷電送來(lái)了雨水，主宰萬(wàn)物生長(zhǎng)。
　　古籀體的“龍”，甲骨文的“龍”，展現(xiàn)的既是龍圖騰的形象，同時(shí)也是雷電出現(xiàn)時(shí)的閃電圖像。而周代“古缽”銘文的“龍”其右部分仍然是閃電的圖像，其左部分已經(jīng)有了雷鳴之“音”的成分。漢代許慎的《說(shuō)文解字》、漢印、漢代《張遷碑》的“龍”已定型，“龍”字的左邊是一個(gè)“音”字的夸張，為雷鳴之音，蘊(yùn)含著一種“隆隆”聲；“龍”字的右邊那彎彎叉叉的字形，為閃電之相，顯現(xiàn)著新圖騰的圖像。《說(shuō)文解字》論述漢字形成的途徑為“指事、象形、象聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借” 六個(gè)方面，而這個(gè)繁寫的“龍”字左邊象聲，右邊象形，左右合之為“龍”，完全符合中國(guó)字形成和發(fā)展象聲、象形、會(huì)意的基本規(guī)律。從古籀體到現(xiàn)代繁寫體“龍”的演變，給我們傳遞著一個(gè)重要的信息，“龍”的命名與電閃雷鳴有著密切的關(guān)聯(lián)。在太昊伏羲氏時(shí)代，先民們發(fā)現(xiàn)，每逢雨水降臨時(shí)，烏云洶涌，當(dāng)雷鳴電閃之時(shí)，那耀眼的閃光圖像蜿蜒奔馳，一伸一曲，極像他們新制作的圖騰。而緊緊相伴隨的，是“隆隆隆”的雷聲；“隆隆”聲涵概著粗壯、雄渾、深沉和悠遠(yuǎn)等特點(diǎn)，給人的感覺(jué)自然是雄壯、崇高和神秘。于是，太昊伏羲氏和先民們?nèi)∑洹奥÷　甭暎瑢⒋�表著眾多部落第一次大結(jié)盟的新圖騰，以“隆”這個(gè)音而呼之。當(dāng)然，在太昊伏羲氏時(shí)代,還沒(méi)有真正意義上的文字, “隆”和“龍”還不可能有什么區(qū)分，它只是一個(gè)稱謂的符號(hào)。“龍”字是后來(lái)人們逐步發(fā)展演化而成的。其實(shí), “隆”也好,“龍”也好,它代表的只是閃電的圖像和雷鳴的聲音，或者是閃電所帶來(lái)的聲音。
　　新圖騰被太昊伏羲氏和先民們定名為“龍”之后。華夏民族的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，開(kāi)始有了龍圖騰的稱謂，并隨著時(shí)代的發(fā)展，逐步形成一個(gè)體型能大能小、能上能下、能明能暗、能起能臥、擅爬會(huì)游、彎轉(zhuǎn)曲折、快速行進(jìn)、善于變化、能量巨大、天上可飛、水中可藏的龍的概念。太昊伏羲氏把龍圖騰作為族徽，龍圖騰從此成為華夏帝業(yè)的象征，龍圖騰渲示著華夏九州的大團(tuán)結(jié)和大融合。在遠(yuǎn)古的原始社會(huì)狀態(tài)下，雖然還沒(méi)有階級(jí)，還沒(méi)有剝削，但是，人們只要看到龍圖騰，就會(huì)立即簇?fù)淼烬垐D騰之下。隨著歷史的積淀和蘊(yùn)蓄，龍成為溝通天地的吉祥瑞獸。在人們的心目中,龍集日月之精華，匯天地之靈氣，具百獸之形，兼包容四海、吐納百川之胸襟。龍是中華民族的精神符號(hào)、文化標(biāo)志,是吉祥嘉瑞的象征,龍圖騰顯示了無(wú)與倫比的凝聚力，有著巨大的感召力和吸引力。龍文化是維系中華民族眾志成城的精神紐帶.成為民族傳統(tǒng)、民族感情、民族精神的集中體現(xiàn)。
　　【考古證明】
　　從考古的發(fā)現(xiàn)研究看，在人們的意識(shí)當(dāng)中，龍與人的關(guān)系意識(shí)，從6000多年前開(kāi)始一直延續(xù)下來(lái)。建國(guó)以來(lái),在黃河,長(zhǎng)江流域都曾發(fā)現(xiàn)過(guò)新石器時(shí)代有關(guān)龍文化的遺跡和遺物。如內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)出土的玉雕龍, 該玉雕龍為碧綠色，高26厘米，重1000克，身體呈英文字母C的形狀，因此被命名為C形玉雕龍，距今5500年；湖北黃梅縣焦墩出土的河卵石擺塑龍, 形象為鹿頭蛇身，長(zhǎng)4.46米,距今6000余年。這些發(fā)現(xiàn)都曾引發(fā)考古界和史學(xué)界對(duì)龍文化的探索.人們?cè)�預(yù)言,具有發(fā)達(dá)原始農(nóng)業(yè)的黃河流域,有可能找到原始龍文化的影子.這一推測(cè)在1987年終于得到證實(shí). 這一年在河南省濮陽(yáng)市西水坡發(fā)現(xiàn)了一座古墓葬，墓葬右龍左虎,中間睡一個(gè)身高達(dá)一米八四的男性墓主。龍的圖像是用蚌殼堆積而成的,屬于體型較大的鱷形龍,形象同后世成形的龍紋比較接近。經(jīng)測(cè)定，距今為6400百年加減135年。
麥積山石窟
麥積山石窟是中國(guó)四大石窟之一，麥積山石窟位于天水東南約30公里山中。據(jù)文獻(xiàn)記載，石窟始建于后秦（384年―417年），大興于北魏明元帝、太武帝時(shí)期，孝文帝太和元年（477年）后又有所發(fā)展。西魏文帝元寶炬皇后乙弗氏（乙弗皇后）死后，在這里開(kāi)鑿麥積崖為龕而埋葬。北周的保定、天和年間（561年―572年），秦州大都督李允信為亡父建造七佛閣。隋文帝仁壽元年（601年）在麥積山建塔“敕葬神尼舍利”，后經(jīng)唐、五代、宋、元、明、清各代不斷的開(kāi)鑿擴(kuò)建，遂成為中國(guó)著名的石窟群之一。
　　【宗教】
　　麥積山石窟以佛教為主，反映了三佛、七佛，西方凈土等內(nèi)容，從壁畫和雕刻石碑中反映佛本生和佛傳故事是佛教文學(xué)的一種重要形式，如睒子本生、薩陲那太子舍身飼虎、涅槃等。通過(guò)對(duì)佛、菩薩、飛天等形象的塑作，反映了佛教對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的精神啟迪。  
　　【藝術(shù)】
　　麥積山石窟保留有大量的宗教、藝術(shù)、建筑等方面的實(shí)物資料，真實(shí)地反映了那個(gè)時(shí)代藝術(shù)家對(duì)美好生活的無(wú)限向往和審美取向。北魏造像秀骨清俊，睿智的微笑，暗含著對(duì)恐怖現(xiàn)實(shí)的蔑視，對(duì)人生榮辱的淡忘和超脫世俗之后的瀟灑與輕松；西魏、北周造像的溫婉和淳厚，沉醉于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的追求和對(duì)佛國(guó)世界的向往；隋唐造像豐滿細(xì)膩；宋代造像衣紋寫實(shí)，面貌莊重。麥積山藝術(shù)以泥塑見(jiàn)長(zhǎng)。藝術(shù)家們揚(yáng)棄了以往那種斤斤計(jì)較的細(xì)部講究，而把感染力提到了統(tǒng)率一切的高度，神情動(dòng)人，富有生活氣息。從麥積山各時(shí)代造像可窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)藝匠們突破佛教的清規(guī)戒律，以現(xiàn)實(shí)生活中的人物為主要素材，加以藝術(shù)的夸張、想象、概括、提煉而創(chuàng)作出來(lái)的具有濃郁生活氣息的宗教人物：佛、菩薩、弟子、供養(yǎng)人等形象。第121窟中竊竊私語(yǔ)的佛弟子，第123窟中童男、童女所表現(xiàn)的虔誠(chéng)，不是苦行者的虔誠(chéng)，而是在時(shí)代思潮影響下的童稚般的真誠(chéng)和愉悅。所以，麥積山塑像受當(dāng)?shù)厣鐣?huì)環(huán)境的影響使其表現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐娜伺c情，使佛教造像好像在生活中似曾相識(shí)，使人感覺(jué)佛國(guó)世界的可親可愛(ài)，從而虔誠(chéng)信奉。
　　麥積山藝術(shù)以泥塑見(jiàn)長(zhǎng)。藝術(shù)家們揚(yáng)棄了以往那種斤斤計(jì)較的細(xì)部講究，而把感染力提到了統(tǒng)率一切的高度，神情動(dòng)人，富有生活氣息。從麥積山各時(shí)代造像可窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)藝匠們突破佛教的清規(guī)戒律，以現(xiàn)實(shí)生活中的人物為主要素材，加以藝術(shù)的夸張、想象、概括、提煉而創(chuàng)作出來(lái)的具有濃郁生活氣息的宗教人物：佛、菩薩、弟子、供養(yǎng)人等形象。第121窟中竊竊私語(yǔ)的佛弟子，第123窟中童男、童女所表現(xiàn)的虔誠(chéng)，不是苦行者的虔誠(chéng)，而是在時(shí)代思潮影響下的童稚般的真誠(chéng)和愉悅。所以，麥積山塑像受當(dāng)?shù)厣鐣?huì)環(huán)境的影響使其表現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐娜伺c情，使佛教造像好象在生活中似曾相識(shí)，使人感覺(jué)佛國(guó)世界的可親可愛(ài)，從而虔誠(chéng)信奉。
　　麥積山石窟也曾是“有龕皆是佛、無(wú)壁不飛天”，但由于多雨潮濕，壁畫大多剝落，但仍保留北朝時(shí)期的西方凈土變、涅槃變、地獄變及睒子本生、薩陲那太子舍身飼虎等本生故事、壁畫中描繪的城池、殿宇、車騎和衣冠服飾多具有漢文化特色，反映這一時(shí)期的現(xiàn)實(shí)生活。尤其是飛天，多彩多姿更具特色，有泥塑、雕刻、繪畫以及薄肉塑四種形式的飛天。雖然飛天的故鄉(xiāng)在印度，但麥積山的飛天卻是中外文化共同孕育的藝術(shù)結(jié)晶，是印度佛教天人和中國(guó)道教神仙融合而成的中國(guó)文化的飛天。她沒(méi)有翅膀，沒(méi)有羽毛，她是借助云彩而不依靠云彩，只憑借飄曳的衣裙、飛舞的彩帶，凌空翱翔的美麗少女，是中國(guó)古代藝術(shù)家最具天才的杰作。同時(shí)，在壁畫、雕塑中也同樣反映舞蹈、樂(lè)器、為研究國(guó)古代音樂(lè)等方面提供了寶貴的資料。 麥積山石窟開(kāi)鑿在懸崖峭壁之上，洞窟“密如蜂房”，棧道“凌空飛架”，層層相疊，其驚險(xiǎn)陡峻為世罕見(jiàn)，形成一個(gè)宏偉壯觀的立體建筑群。其仿木殿堂式石雕崖閣獨(dú)具特色，雄渾壯麗。洞窟多為佛殿式而無(wú)中心柱窟，明顯帶有地方特色。
麥積山石【建筑】
　　麥積山石窟開(kāi)鑿在懸崖峭壁之上，洞窟“密如蜂房”，棧道“凌空飛架”，層層相疊，其驚險(xiǎn)陡峻為世罕見(jiàn)，形成一個(gè)宏偉壯觀的立體建筑群。其仿木殿堂式石雕崖閣獨(dú)具特色，雄渾壯麗。洞窟多為佛殿式而無(wú)中心柱窟，明顯帶有地方特色。
　　麥積山石窟群中最宏偉，最壯麗的一座建筑是第四窟上七佛龕，又稱“散花樓”，位于東崖大佛上方，距地面經(jīng)約八十米，為七間八柱廡殿式結(jié)構(gòu)，高約九米，面闊三十米，進(jìn)深八米，分前廊后室兩部分。立柱為八棱大柱，覆蓮瓣形柱礎(chǔ)，建筑構(gòu)件無(wú)不精雕細(xì)琢，體現(xiàn)了北周時(shí)期建筑技術(shù)的日臻成熟。后室由并列七個(gè)四角攢尖式帳形龕組成，帳幔層層重疊，龕內(nèi)柱、梁等建筑構(gòu)件均以浮雕表現(xiàn)。因而，麥積山第四窟的建筑是全國(guó)各石窟中最大的一座摹仿中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式的洞窟，是研究北朝木構(gòu)建筑的重要資料，真正如實(shí)地表現(xiàn)了南北朝后期已經(jīng)中國(guó)化了的佛殿的外部和內(nèi)部面貌，在石窟發(fā)展史上具有重要的意義。
大地灣文化
大地灣文化是華夏先民在黃河流域創(chuàng)造的古老文明，是華夏文明的來(lái)源之一。                
　　位于甘肅省天水市秦安縣城東北45公里處的五營(yíng)鄉(xiāng)邵店村。是中國(guó)黃河中游最早也是延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的舊石器文化和新石器時(shí)代文化，存在于約距今4800至60000 年。                
　　第1—3文化層形成于距今60000至20000年，地層中僅發(fā)現(xiàn)石英砸擊技術(shù)產(chǎn)品，如石英石片、碎片等；第4文化層距今20000至13000年，細(xì)石器技術(shù)產(chǎn)品和大地灣一期陶片開(kāi)始出現(xiàn)，但在遺物總體數(shù)量上處于從屬地位；第5文化層距今13000——7000年以細(xì)石器和大地灣一期陶片為主；第6文化層距今7000——約5000年，主要文化遺物為半坡和仰韶晚期陶片。對(duì)這些遺物的研究顯示，古人依次經(jīng)歷了原始狩獵采集、發(fā)達(dá)狩獵采集大地灣遺址、大地灣一期原始農(nóng)業(yè)和仰韶早晚期成熟的農(nóng)業(yè)四個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段。大地灣文化內(nèi)涵豐富、特征鮮明，既是中國(guó)率先使用彩陶的史前先民，又是西北地區(qū)最早產(chǎn)生的農(nóng)業(yè)文化。因其屬于新石器時(shí)代早期，所以處處顯露出原始的特征。                
　　【文化簡(jiǎn)介】                
　　在甘肅省天水市秦安縣城東北45公里處的五營(yíng)鄉(xiāng)邵店村東。大地灣是一處距今8000年—4800年的史前遺址。它是我國(guó)新石器時(shí)代目前發(fā)現(xiàn)的最早的遺址，比廣為人們所知的河南澠池仰韶村和陜西西安的半坡村遺址都要早。                
　　2006年發(fā)掘工作的最新發(fā)掘研究成果顯示，大地灣遺址的人類活動(dòng)歷史由距今8000年推前至距今6萬(wàn)年。這次發(fā)掘工作由蘭州大學(xué)、甘肅省文物考古研究所和甘肅大地灣文物保護(hù)研究所共同主持，其間有來(lái)自美國(guó)的考古學(xué)者參與工作。據(jù)考古工作者介紹，通過(guò)細(xì)致研究，第1—3文化層形成于距今60000至20000年，地層中僅發(fā)現(xiàn)石英砸擊技術(shù)產(chǎn)品，如石英石片、碎片等；第4文化層距今20000至13000年，細(xì)石器技術(shù)產(chǎn)品和大地灣一期陶片開(kāi)始出現(xiàn)，但在遺物總體數(shù)量上處于從屬地位；第5文化層距今13000——7000年以細(xì)石器和大地灣一期陶片為主；第6文化層距今7000——約5000年，主要文化遺物為半坡和仰韶晚期陶片。對(duì)這些遺物的研究顯示，古人依次經(jīng)歷了原始狩獵采集、發(fā)達(dá)狩獵采集、大地灣一期原始農(nóng)業(yè)和仰韶早晚期成熟大地灣文化的農(nóng)業(yè)四個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段。專家們認(rèn)為，人類自距今6萬(wàn)年就進(jìn)入到大地灣地區(qū)，成功度過(guò)了寒冷的末次盛冰期并延續(xù)下來(lái)，使用先進(jìn)細(xì)石器技術(shù)的狩獵采集人群可能隨末次盛冰期的來(lái)臨向南遷徙到這一地區(qū)，在大地灣地區(qū)開(kāi)始了原始的粟作農(nóng)業(yè)，并大約于仰韶晚期發(fā)展成成熟的粟作農(nóng)業(yè)。               
　　從天水秦安縣大地灣文物保護(hù)研究所獲悉，《秦安大地灣遺址保護(hù)規(guī)劃》搶救性保護(hù)維修項(xiàng)目已啟動(dòng)，預(yù)計(jì)該項(xiàng)目需要資金約3045萬(wàn)元。              
　　據(jù)介紹，該項(xiàng)目共有五個(gè)子項(xiàng)目，分別是大地灣史前遺址博物館建設(shè)；F901（大地灣著名的宮殿建筑遺址）遺址保護(hù)大廳外觀改造；周圍散水及護(hù)坡加固維修；原始村落復(fù)原和遺址展示區(qū)。              
　　根據(jù)方案，史前博物館將建在遺址保護(hù)范圍外圍清水河南岸古河道與緩山坡交叉處，占地面積約26680平方米。大地灣F901保護(hù)大廳始建于上世紀(jì)80年代，因地質(zhì)及工程施工質(zhì)量等方面的原因，大廳墻體出現(xiàn)多處裂縫，此次需進(jìn)行外觀改造和加固維修。原始村落復(fù)原區(qū)位于遺址博物館區(qū)東南方，總占地面積約6公頃。在外觀上形成原始村落氣勢(shì)，內(nèi)設(shè)制陶區(qū)、狩獵區(qū)、農(nóng)耕區(qū)等。遺址展示區(qū)展示的內(nèi)容主要有：遺址博物館區(qū)展示：大地灣遺址出土的可移動(dòng)文物，包括陶器、石器、骨器，葫蘆河流域仰韶文化系列展等。              
　　【文明起源】              
　　原始建筑            
　　文明天水是中華文明的多源生發(fā)地之一，距今7800年前的大地灣文化遺址所展示的天水遠(yuǎn)古文明，時(shí)間跨度越3000年，內(nèi)容異常豐富。其在原始建筑、藝術(shù)、農(nóng)業(yè)起源、文字和宗教等多方面，均是中華文明悠久、博大和先進(jìn)的典型代表，是中華文明火花的最初閃現(xiàn)，故而被稱之為“大地灣文化”。由于大地灣1期文化早于中原仰韶文化的典型代表半坡文化千年以上，兩者在文化原貌上又有延襲承傳的密切關(guān)系，因而，她上開(kāi)中原仰韶文化之先河，下啟隴右馬家窯，齊家文化之濫觴，對(duì)探索中華文明的線索和原生面貌，揭示隴右與天水古代文化的考古編年和文化序列，都具有極為重要的價(jià)值。 大地灣遺址、師趙村遺址發(fā)掘房屋遺址200多座，最早的是深穴窩棚式建筑，距今7000至8000年間，這是標(biāo)志著人類的居住方式從穴居向半穴居邁進(jìn)的一個(gè)新起點(diǎn)。到晚期，已發(fā)現(xiàn)平地起建、居住面多以白灰面涂抹或青灰色料礓石渣和細(xì)沙混合筑成。屋前有與住室相通的“凸”字形門斗。尤其編號(hào)為F901的房大地灣文化址，是為止年代最早，規(guī)模最大最具中國(guó)建筑風(fēng)格的“宮殿式建筑”，距今5000多年。代表了仰韶建筑的最高成就，其一是建筑規(guī)模巨大；其二是工藝精良，方法進(jìn)步；其三是布局規(guī)整，平衡對(duì)稱。它由主室、東西兩側(cè)室和后室、門前附屬物構(gòu)成，總面積420平方米，是中國(guó)木結(jié)構(gòu)建筑的典型代表。并在墻壁、門、灶臺(tái)的設(shè)計(jì)布局上還增加了防火保護(hù)層。是富有中華文化特色的宮殿建筑雛形，而且開(kāi)創(chuàng)了后世我國(guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑的先河，是具有劃時(shí)代意義的建筑豐碑。            
　　原始藝術(shù)文明           
　　天水史前遺址出土的陶器，不僅是發(fā)現(xiàn)最早的陶器，而且陶器口沿上多繪有紅色寬彩帶，是中國(guó)最原始的彩繪圖案。以這一獨(dú)特風(fēng)格為標(biāo)志的大地灣一期遺址，在考古學(xué)上被稱為“大地灣文化”。 這些陶器以生產(chǎn)、生活用器為主，形狀有圓底缽、三足缽、三足罐、圈足碗、小口瓶、尖底瓶、口足鼎、平底釜、條形盤、深腹罐等。大量早期彩陶制品以繪有變體魚紋和鳥紋相結(jié)合的花紋為主。大地灣遺址的彩陶是中國(guó)已知最古老的彩陶之一。由此說(shuō)明包括甘肅東部、南部的渭河、西漢水等是中國(guó)彩陶的故鄉(xiāng)。自此，彩陶在甘肅久盛不衰。加之大地灣晚期F411房屋的大型地畫，距今5000年，更是迄今最早且保存完整的繪畫作品，這對(duì)研究中國(guó)繪畫的起源和原始社會(huì)的繪畫藝術(shù)有重要學(xué)術(shù)價(jià)值。            
　　文字的起源地           
　　中國(guó)的文字，到商朝時(shí)期的甲骨文、金文已是成熟的文字，但產(chǎn)生的年代不可考。大地灣遺址出土的陶器上發(fā)現(xiàn)的10多種刻劃符號(hào)，有類似水波紋狀的；有類似植物生長(zhǎng)的，還有以直線和曲經(jīng)相交的形紋等。這些介于圖畫和文字之間的朱彩符號(hào)，在年代上早于半坡的刻劃符號(hào)千年以上，又與仰韶時(shí)代種類逐漸增多的刻劃符號(hào)有著非常密切的聯(lián)系，基至有些刻劃符號(hào)與半坡的完全一致，這無(wú)疑為中國(guó)的文字起源提供了極為重要的資料和線索。郭沫若說(shuō)“彩陶上的那些刻劃符號(hào)，可以肯定地說(shuō)是中國(guó)文字的起源，或是中國(guó)原始文字的孑遺。”。           
　　中國(guó)農(nóng)業(yè)文化的起源地之一          
　　在大地灣一期灰坑中，采集到已碳化的禾本科的黍和十字花科的油菜籽，其中黍的碳測(cè)年代距今約7000多年，是中國(guó)同類作物中時(shí)代最早的標(biāo)本。說(shuō)明隴原大地最早的墾荒者至少在7000多年以前就成功地將野生黍培養(yǎng)成裁培黍，糾正了國(guó)際農(nóng)史界通行多年的中國(guó)黍源于國(guó)外的謬誤，進(jìn)而確立了中國(guó)黍源于隴西黃土高原的說(shuō)法，證明了以大地灣遺址為中心的清水河谷是中國(guó)最早的糧食和油料作物的種植地，也是中國(guó)旱作農(nóng)業(yè)黍、稷的發(fā)祥地，這兩種植物距今已有7800年左右，較之于半坡早了1500多年，兩種植物種子的出土毫無(wú)疑問(wèn)地認(rèn)定以大地灣遺址為中心的河谷是中國(guó)農(nóng)業(yè)文化的起源地之一。 以秦安大地灣為代表的天水史前文化，對(duì)中國(guó)文明起源增添了許多新的內(nèi)容，許多遺跡證明了城市發(fā)生的前奏及父權(quán)制時(shí)代。所有這些“對(duì)五千年中華文明的形成提供了重要線索”大地灣文化，“是中華文明的曙光”。大地灣仰韶晚期文化無(wú)疑處于文明的前夜。          
　　在大地灣編號(hào)為H398的灰坑中，發(fā)現(xiàn)一堆炭化的糧食標(biāo)本，經(jīng)中國(guó)科學(xué)院植物研究所劉長(zhǎng)江先生鑒定為黍（俗稱糜子），但黍粒均小于現(xiàn)代種，反映出當(dāng)時(shí)栽培技術(shù)的原始。出土的骨末、磨石、磨盤、陶刀、石刀等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具進(jìn)一步證實(shí)了農(nóng)業(yè)已經(jīng)產(chǎn)生，并且超越了刀耕火種的最初階段。由此說(shuō)明，在中國(guó)西北地區(qū)彩陶和農(nóng)業(yè)兩者之間存在著不可分割的關(guān)系。          
　　【命名】          
　　考古學(xué)研究中，經(jīng)常使用“文化”一詞，如仰韶文化、馬家窯文化、周文化、秦文化，等等。考古學(xué)的“文化”不同于廣泛意義上的文化，是指大體同時(shí)、集中在一定地域并有相同特征的遺跡、遺物的共同體。這種共同體是由許多民族、部落組成的社會(huì)集團(tuán)，它們有自己的不同于其他文化特征的文化傳統(tǒng)。在一定程度上，它們類似于歷史時(shí)期的各代王朝。考古學(xué)文化通常以首次發(fā)現(xiàn)的地名來(lái)命名，但在實(shí)際研究中經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生許多爭(zhēng)論與分歧，使得社會(huì)公眾陷入困惑之中，不知所從。          
　　大地灣文化的命名也存在類似問(wèn)題。發(fā)掘者最初是以“大地灣一期文化”來(lái)命名的，有的學(xué)者則以最早的發(fā)現(xiàn)地冠名為“老官臺(tái)文化”；繼而有的學(xué)者稱老官臺(tái)遺址面積太小，出土物少且不單純，不能作為該類遺存的代表，而應(yīng)以大地灣遺址為其代表；又有學(xué)者以大地灣遺址含有多種文化，因而主張以內(nèi)涵單純的陜西臨潼白家村遺址命名為“白家村文化”，在爭(zhēng)淪不休的情況下，有學(xué)者提出暫稱之為“前仰韶文化”。眾說(shuō)紛紜，意見(jiàn)有七八種之多，命名討論至今已持續(xù)了20余年。隨著更多早期彩陶文化遺址的發(fā)現(xiàn)，學(xué)者共識(shí)逐漸增多。大家都認(rèn)識(shí)到，單純地以自己或本省發(fā)現(xiàn)的遺址來(lái)命名，既違反考古學(xué)命名的原則，又勢(shì)必造成研究上的混亂。         
　　如果將這類遺存定性為渭河流域的新石器早期文化，年代約為距今7000年—8000年，那么它就包括一脈相承的兩個(gè)階段：        
　　第一階段以大地灣一期為代表，屬于偏早階段，約為距今7300年之前。        
　　第二階段以天水師趙村一期為代表，屬于偏晚階段，年代約為距今7300年—7000年之間，兩個(gè)階段共同的特性是均早于仰韶文化，彩陶以紅彩帶紋為顯著標(biāo)志，生存地域主要在陜、甘兩省的渭河流域，波及到?jīng)芎印⑽鳚h水流域，其至在陜南也有類似遺存發(fā)現(xiàn)。       
　　在已發(fā)現(xiàn)的近20處同類遺址中，無(wú)疑大地灣材料最為豐富，既有房址，又有墓葬，出土陶、石、骨器等文物500余件。有鑒于此，許多學(xué)者認(rèn)為還是以大地灣或首次發(fā)現(xiàn)地老官臺(tái)命名為宜。本書采用了大地灣文化的命名，不過(guò)，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是：大地灣文化并不包括該遺址的所有古文化。該遺址含有大地灣文化、仰韶文化、常山下層文化，這些也不是該遺址的主要遺存，該遺址的主要遺存為仰韶文化。大地灣文化特指遺址最下層的早期彩陶文化。       
　　大地灣一期限文化遺存是迄今為止渭河流域考古發(fā)現(xiàn)中最早的新石器文化，此項(xiàng)發(fā)現(xiàn)為西北地區(qū)新石器文化的發(fā)生、發(fā)展提供了一批前所未有的新鮮資料，它同河北磁山、河南裴李崗、山東北辛等發(fā)現(xiàn)一起被學(xué)術(shù)界認(rèn)為是中國(guó)黃河流域考古的重大突破。繼大地灣之后，渭河流域以及鄰近地區(qū)相繼發(fā)現(xiàn)了一批同類遺存，僅甘肅目前就已發(fā)現(xiàn)8處，集中在天水、隴南地區(qū)，最南端是嘉陵江流域的微縣柳林，最西端則在武山西旱坪，還有天水師趙村、西山坪、西和寧家莊、禮縣趙坪、鹽關(guān)等遺址。這些發(fā)現(xiàn)無(wú)疑表明，甘肅東部、南部是研究我國(guó)農(nóng)業(yè)起源和早期限陶器的重要地區(qū)，也是尋找新石器早期文化最有希望的地區(qū)。如果將渭河流域距今8000—7000年的文化遺存視為前仰韶文化時(shí)期，那么近年來(lái)的研究成果可以總結(jié)為：前仰韶文化分為兩大階段，由大地灣一期、西山坪一期、北劉下層、白家村等遺存共同構(gòu)成前段，年代約為距今8000—7300年；后段則為西山坪二期、師趙村一期、北首嶺下層等遺存，年代約為距今7300—7000年。它們共同的屬性是均早于仰韶文化，兩個(gè)階段即為同一支文化前后承襲的不同發(fā)展階段。       
　　對(duì)于以大地灣一期為代表的前仰韶早期階段的命名。學(xué)術(shù)界意見(jiàn)紛紜。有的主張以最早發(fā)現(xiàn)地命名，稱之為老官臺(tái)文化；有的以代表性遺址命名，稱之為大地灣文化；有的以遺址既富代表性有單純?yōu)橛?稱之為白家村文化。我們考慮到大地灣遺址包含多種文化，以此命名會(huì)帶來(lái)難以避免的誤解，誤將該遺址的仰韶遺存也歸入大地灣文化的范疇，所以主張命名為老官臺(tái)文化。鑒于老官臺(tái)遺址內(nèi)包含前仰韶時(shí)期前后兩段，因此這一命名自然也涵蓋了所謂的北首領(lǐng)類型。       
　　【民俗】       
　　大地灣文化時(shí)的先民們已經(jīng)種植粟類作物，并飼養(yǎng)豬、狗等家畜，過(guò)著定居的聚落生活。當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)工具以磨制為主，但仍然有不少打制石器和細(xì)石器。制陶工藝比較原始，以?shī)A細(xì)砂紅陶和褐陶為主，火候低、器類少，彩陶尚處于萌芽階段。大地灣文化的發(fā)現(xiàn)，對(duì)于追溯仰韶文化的淵源具有重要意義。      
　　【經(jīng)濟(jì)狀況】      
　　大地灣遺址，位于甘肅省秦安縣王營(yíng)鄉(xiāng)的邵店村東，清水河南岸。從 1978—1982 年，考古學(xué)家們經(jīng)過(guò) 5 年的挖掘，清理出新石器時(shí)代早期、中期的大量房址、灰坑、窯址和墓葬，生產(chǎn)工具數(shù)以千計(jì)，還有大批生活用具、武器和裝飾品。在這個(gè)遺址中，有距今 7350—7800 年之間的一批房址和墓葬，遺跡和遺物揭示出新石器時(shí)代早期渭水流域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和原始氏族的生活、喪葬習(xí)俗。     
　　同中原和華北地區(qū)一樣，大地灣人居住的房屋大多是半地穴式的窩棚，居住面積僅六七平方米，屋內(nèi)地面也不那么平整，只有一層長(zhǎng)期踩踏而形成的比較堅(jiān)硬的硬土面。氏族成員死去以后，埋葬在深僅容身的長(zhǎng)方形墓坑中，隨葬品極少，表現(xiàn)出社會(huì)生產(chǎn)力低下，生活比較惡劣的情形。     
　　在大地灣遺址中發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代早期遺存，生產(chǎn)工具主要是打制或略加磨制的石器，有斧、刀、鏟、砍砸器、刮削器，還有些細(xì)石器，表現(xiàn)出一定的原始性。氏族成員使用的陶器，有三足缽、筒狀深腹罐、球腹壺和圈足碗等，這些生活用品的造型與裴李崗文化、磁山文化的同類器物都很相似，特別是陶器表面普遍帶有繩紋，與磁山文化更為接近。大地灣文化遺存的自身特點(diǎn)是，交叉繩紋缽的口沿磨光并繪有紫紅色的寬帶紋；罐和碗的口沿常做成鋸齒狀；在缽的內(nèi)壁發(fā)現(xiàn)有十多種彩繪符號(hào)；磨制石器很少，僅占石器總數(shù)的 1/10。這些特點(diǎn)說(shuō)明渭水流域的新石器時(shí)代早期文化有獨(dú)立的系統(tǒng)和淵源。它后來(lái)直接發(fā)展成為新石器時(shí)代中期的仰韶文化半坡類型。     
　　【分布】     
　　綜述     
　　甘肅東部的三大水系，渭河、涇河、西漢水流域，都有較優(yōu)越的自然條件及寬闊的河谷，是早期農(nóng)業(yè)發(fā)育的理想地區(qū)，也是尋找彩陶之源的希望田野。目前的考古發(fā)現(xiàn)均出現(xiàn)在渭河、西漢水流域，尤其是甘肅境內(nèi)渭河的4處遺址經(jīng)過(guò)正式發(fā)掘，已有一批參照對(duì)比的研究資料，使我們對(duì)渭河流域的大地灣文化有了較充分的了解。     
　　具體分布    
　　這4處遺址分別是大地灣、天水師趙村、西山坪、武山西旱坪。師趙村位于天水市西約7公里，1981年—1989年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所甘青工作隊(duì)在此發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了屬于大地灣文化第二階段的圓形窖穴1個(gè)，陶、石器24件，器物雖少，但仍有早期彩陶出土。從師趙村溯河而上約8公里處就是裴文中先生于1947年發(fā)現(xiàn)的西山坪遺址，在1986年一1990年對(duì)此遺址的發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了大地灣文化窖穴2個(gè)，陶、石、骨器60余件。在該遺址中最重要的收獲是發(fā)現(xiàn)早期文化層分為上下兩層，下層遺物同大地灣別無(wú)二致，上層則同師趙村完全相同，證明了大地灣文化前后兩個(gè)發(fā)展階段的存在與早晚序列。在同一條河流的谷地不到lO公里的距離分布著2個(gè)聚落，而這2個(gè)聚落距離另個(gè)遺址大約百余公里，照此分布度推測(cè)，渭河谷地至少生存著數(shù)十個(gè)開(kāi)始使用彩陶及從事農(nóng)業(yè)的氏族。武山西旱坪遺址是2000年寶蘭鐵路二線施工時(shí)發(fā)現(xiàn)的，雖然沒(méi)有發(fā)現(xiàn)單純的文化層，但眾多的大地灣文化第一階段的陶片，毋庸置疑地說(shuō)明大地灣文化的分布范圍已接近渭河上游，這是截止目前考古發(fā)現(xiàn)中最西端的一個(gè)遺址。1984年，甘肅省文物工作隊(duì)在野外調(diào)查時(shí)，首次在西漢水流域發(fā)現(xiàn)大地灣文化遺存。西和縣長(zhǎng)道鄉(xiāng)與禮縣永興鄉(xiāng)之間是西和河入西漢水（此段又名鹽關(guān)河）之處，因河水沖積形成寬約2000米的河谷平大地灣文化地在甘肅東部地區(qū)如此寬闊的河谷極其少見(jiàn)，加之海拔在1500米以下，地貌仍為黃土區(qū)，適宜早期農(nóng)業(yè)的開(kāi)拓。在這一區(qū)域，相繼發(fā)現(xiàn)了3處早期彩陶文化遺址。長(zhǎng)道寧家莊是個(gè)大型仰韶文化遺址，位于西漢水南岸，在河邊一級(jí)臺(tái)地發(fā)現(xiàn)大地灣文化陶片和灰層。1986年全省文物普查時(shí)，又在禮縣永興趙坪、鹽關(guān)采集到早期遺物。以上3處距離不超過(guò)lO公里，分布尤為密集。這一河流交匯谷地，是今后考古工作的重點(diǎn)地區(qū)。另外，在嘉陵江支流永寧河流域徽縣柳林遺址同樣發(fā)現(xiàn)此類遺存，這是甘肅境內(nèi)最南端的遺址。    
　　規(guī)律和特點(diǎn)   
　　從以上遺址的分布情況看，我們可以總結(jié)出某些規(guī)律和特點(diǎn)：其一，位于河谷地帶較低的河邊階地，除柳林遺址地處隴南山地外，其他均屬黃土梁峁溝壑區(qū)；其二，多處于大河與支流交匯的河口附近；其三，在某些較為適宜的區(qū)域，8公里—10公里左右就有1個(gè)史前村落。自1979年以后，陜西也陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一批大地灣文化遺存，經(jīng)過(guò)發(fā)掘并見(jiàn)于報(bào)道的主要有：渭河北劉、白廟、臨潼白家村、寶雞北首嶺、關(guān)桃園等遺址，其中以2002年2月—7月發(fā)掘的關(guān)桃園收獲最為豐富，發(fā)掘面積2500多平方米，發(fā)現(xiàn)房址4座、墓葬6座、灰坑120余個(gè)，出土陶、石、骨器300多件。這些遺址的分布特點(diǎn)與甘肅大同小異，一般位于渭河或其支流的河邊臺(tái)地。大地灣文化先民之所以選擇上述地區(qū)，是因?yàn)榕R近水源、地勢(shì)平坦、較為溫暖的緣故。   
　　【特點(diǎn)】   
　　有這樣一種說(shuō)法：如果想看1000年前的中國(guó)就去西安；如果想看8000年前的中國(guó)就去大地灣。   
　　主持考古發(fā)掘報(bào)告的甘肅省文物考古研究所郎樹德副研究考古之最，它對(duì)研究黃河流域新石器時(shí)代文明的歷史進(jìn)程，乃至華夏文明的起源都具有十分重要的意義。   
　　其一是中國(guó)最早的旱作農(nóng)作物標(biāo)本。大地灣出土的炭化稷標(biāo)本，將中國(guó)北方旱作農(nóng)業(yè)的起源時(shí)間上推了1000年。   
　　其二是中國(guó)最早的彩陶。大地灣出土的三足缽等200多件彩陶，是我國(guó)迄今為止發(fā)現(xiàn)的時(shí)間最早的一批彩陶。   
　　其三是中國(guó)文字最早的雛形。大地灣一期出土的陶器上共發(fā)現(xiàn)了十幾種彩繪符號(hào)，這些符號(hào)比過(guò)去國(guó)內(nèi)最早發(fā)現(xiàn)的西安半坡陶器刻劃符號(hào)時(shí)間早了1000多年。   
　　其四是中國(guó)最早的宮殿式建筑。距今5000年的大地灣四期文化發(fā)掘出一座編號(hào)為“F901”的建筑，是所見(jiàn)我國(guó)最高的房屋建筑。   
　　其五是中國(guó)最早的“混凝土”地面。   
　　其六是中國(guó)最早的繪畫。   
　　【特征】   
　　綜述  
　　大地灣文化內(nèi)涵豐富、特征鮮明，既是我國(guó)率先使用彩陶的史前先民，又是西北地區(qū)最早產(chǎn)生的農(nóng)業(yè)文化。因其屬于新石器時(shí)代早期，所以處處顯露出原始的特征：   
　　選擇在河邊臺(tái)地構(gòu)建自己的村落  
　　在已發(fā)掘的遺址中，大地灣發(fā)掘面積最廣、收獲最豐富，其村落范圍長(zhǎng)約120米、寬約40米—60米，殘存4座房址、17個(gè)灰坑以及15座墓葬。從布局來(lái)看，房址呈散點(diǎn)式分布，間距在25米—35米之間，房址周圍既有儲(chǔ)藏物品的窖穴，也有墓葬，有的墓葬離房址近在咫尺。看來(lái)，整個(gè)村落布局缺乏規(guī)劃，隨意性較強(qiáng)；   
　　擁有固定房屋建筑  
　　先民們完全脫離了野外的樹居、洞居生活，已有了固定的房屋建筑。大地灣房址均為圓形半地穴式建筑，面積大小相近，僅有6平方米—7平方米，另有斜坡式門道通向室外，面對(duì)河流所在的北方。寶雞關(guān)桃園遺址的房屋不僅室內(nèi)居住面和穴壁抹有一層礓石面，而且還發(fā)現(xiàn)有專門生火的灶坑，用以取暖和燒煮食物，可推測(cè)這類房址的復(fù)原形制應(yīng)為攢尖式窩棚狀建筑；  
　　沒(méi)有集中的公共墓地
　　大地灣和關(guān)桃園遺址發(fā)現(xiàn)有該時(shí)期的墓葬，但不見(jiàn)集中的公共墓地。墓坑呈長(zhǎng)方形或圓形，葬式以單人仰身直肢為王，關(guān)桃園有屈肢葬和二次葬。大地灣的葬俗流行雙手交叉于胸前，腰腿一側(cè)隨葬少量陶器和石器等，其中多有彩陶。這些器物均為死者生前使用的生活、生產(chǎn)用品，不是專事隨葬的冥器，由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)制作能力有限。關(guān)桃園還發(fā)現(xiàn)一座幼兒尸骨裝殮在繩紋鼓腹罐中的墓葬，這是考古發(fā)現(xiàn)中時(shí)代最早的第一例甕棺葬，這種獨(dú)特的埋葬方式表達(dá)了先民們對(duì)夭折兒童的親情和 哀思，后者的仰韶文化亦承襲了這類葬俗；  
　　特征鮮明的陶器具
　　大地灣文化的陶器具有鮮明的特征，易與其他史前文化區(qū)別。從外觀上看，器表色澤不統(tǒng)一，常見(jiàn)褐色斑塊，陶色或紅或褐、或內(nèi)黑外紅，質(zhì)地不甚堅(jiān)硬，陶片分層。仔細(xì)觀察陶質(zhì)，多為夾細(xì)砂陶，陶片斷茬處砂粒清晰可見(jiàn)。器物類別不多，形制簡(jiǎn)單而特殊，與其他文化判然有別，常見(jiàn)器物有圜底缽、三足缽、深腹罐、三足罐、圈足碗、小口壺等。大量使用的紋飾是交錯(cuò)繩紋或細(xì)密的斜繩紋，尤其是同一器物同時(shí)使用彩繪和繩紋，是該文化獨(dú)有的現(xiàn)象。其陶器制法獨(dú)特，在陶模上分層敷泥而成，簡(jiǎn)稱為模具敷泥法，它不同于大多數(shù)彩陶文化使用的泥條盤筑法；  
　　石器和骨器種類少
　　石、骨器種類較少，—且大多制作粗糙。石器多打制，僅有少量的磨光石器，且形制不甚規(guī)整。但值得注意的是，在關(guān)桃園遺址灰坑中發(fā)現(xiàn)了晶瑩的玉環(huán)，這是西北地區(qū)最早的玉器。還出土有制作精美的石刃骨刀，這是一種切割獸肉的復(fù)合工具，形似今日的水果刀，器身為骨，刃部鑲嵌有鋒利的石片，后來(lái)流行于西北史前文化以及北方草原文化；  
　　具有一定的栽培技術(shù)
　　在大地灣編號(hào)為H398的灰坑中，發(fā)現(xiàn)一堆炭化的糧食標(biāo)本，經(jīng)中國(guó)科學(xué)院植物研究所劉長(zhǎng)江先生鑒定為黍（俗稱糜子），但黍粒均小于現(xiàn)代種，反映出當(dāng)時(shí)栽培技術(shù)的原始。出土的骨末、磨石、磨盤、陶刀、石刀等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具進(jìn)一步證實(shí)了農(nóng)業(yè)已經(jīng)產(chǎn)生，并且超越了刀耕火種的最初階段。由此說(shuō)明，在我國(guó)西北地區(qū)彩陶和農(nóng)業(yè)兩者之間存在著不可分割的關(guān)系，那就是先有農(nóng)業(yè)后有彩陶。
先秦文化
　　天水是秦國(guó)的發(fā)祥地，秦人先祖贏非子在此牧馬有功，于公元前890年被周孝王封邑于秦亭，即今天的天水一帶，經(jīng)二百多年的發(fā)展壯大，于公元前762年?yáng)|遷陜西關(guān)中一帶，開(kāi)始了統(tǒng)一六國(guó)的步伐。 秦人在統(tǒng)一六國(guó)的過(guò)程中，于公元前688年在我市的清水、甘谷兩地建立了邽縣和冀縣，這是我國(guó)歷史上建城設(shè)縣最早的縣。秦國(guó)早期文化遺存主要集中在甘肅天水一帶。
　　秦王朝在中國(guó)歷史上雖只存在了短暫的一瞬，但其影響卻是長(zhǎng)期的，特別是它漫長(zhǎng)的崛起與迅速的滅亡竟如此差別鮮明。據(jù)《史證·秦本紀(jì)》記載，秦人、秦族、秦文化的形成與發(fā)展，經(jīng)過(guò)了悠久而漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。秦人以西垂即今天水一帶為根據(jù)地，經(jīng)14代歷時(shí)約三百多年艱辛歷程，終于創(chuàng)建了偉大的秦國(guó)。揭開(kāi)歷史的塵封，將文獻(xiàn)記載與新近大量在天水等地發(fā)現(xiàn)的秦人遺址遺物相印證，一部悲壯輝煌、內(nèi)涵豐富、特色鮮明的秦人早期歷史與文化的生動(dòng)畫卷，便鮮活地展現(xiàn)在我們的面前……  
　　“秦文化”這一概念的最早提出，到1946年陳秀云發(fā)表《秦族考》中探討“秦文化之構(gòu)成”，認(rèn)為秦文化是“承襲夏、商、周以來(lái)的文化，構(gòu)成略有地方色彩而富有中原氣息的‘中國(guó)本位’文化”[2]。到上世紀(jì)80年代前后，對(duì)于秦文化研究的學(xué)者逐漸增多。林劍鳴的《從秦人價(jià)值觀看秦文化的特點(diǎn)》一文，較早對(duì)秦文化做了探討。
　　黃留珠《秦文化概說(shuō)》，對(duì)秦文化概念進(jìn)行了詮釋：“秦文化，具體指秦族(即建國(guó)前的秦人)、秦國(guó)和秦朝文化。這里，我們所說(shuō)的‘文化’不是單純考古學(xué)的概念，而是把文化看作人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。就秦族、秦國(guó)文化而言，它們是中國(guó)的一種地域文化，其地域范圍主要在今甘肅東部至陜西關(guān)中地區(qū)。就秦朝文化來(lái)看，它則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)地域文化的范圍，是統(tǒng)治整個(gè)中國(guó)的文化，亦即中國(guó)文化。”葛劍雄在《移民與秦文化》一文中談到“秦地文化”，秦地概念有廣義和狹義之分，廣義的“秦地”即《漢書·地理志》所載的地域，狹義的秦地一般指三輔和天水、隴西、安定、北地、上郡與西河等郡。
　　對(duì)于“秦文化”的討論，不少學(xué)者提出不同見(jiàn)解，在此不再累述，學(xué)術(shù)界對(duì)于秦文化的概念和內(nèi)涵存有異議，一般而言，秦文化是指伴隨秦人的興起、發(fā)展、壯大而產(chǎn)生、發(fā)展、傳承的文化。秦文化形成于先秦時(shí)期，屬于一種地域文化，與齊文化、魯文化等列國(guó)文化同時(shí)形成。《史記·秦本紀(jì)》：“孝王曰：‘昔伯益為舜主畜，畜多息，故有土，賜姓嬴，今其后世亦為朕息馬，朕其分土為附庸。’邑之秦，使復(fù)續(xù)嬴氏祀，號(hào)曰秦嬴。”
　　此乃秦人稱“秦”之始。秦文化研究中衍生出“秦早期文化”，是指秦人在隴右天水地區(qū)創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的一種地域文化。在時(shí)間上，起始于秦人入居隴右，下至秦德公元年(前677)遷都雍城。空間上，它分布于隴右天水。從文化的起源和主要分布地域而言，秦早期文化也可稱為天水秦文化。我國(guó)古代史中有很多神話傳說(shuō)，這些神話傳說(shuō)間接反映了我國(guó)史前人類社會(huì)的情況。新石器時(shí)代，天水地區(qū)就是人類活動(dòng)的地區(qū)之一，距今七八千年的“前仰韶文化”時(shí)期，地域上正處于渭水、涇水、西漢水、白龍江等河流縱橫的古天水地域。現(xiàn)有文獻(xiàn)記載的傳說(shuō)中，與天水的淵源頗為深厚。中國(guó)古代傳說(shuō)中，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為古華胥是最古老的氏族首領(lǐng)，華、華族、華夏等名稱，都以此為由。伏羲是古代神話傳說(shuō)中的三皇之首，天水有伏羲廟、卦臺(tái)山。在古代傳說(shuō)中，伏羲與甘肅天水地區(qū)有密切聯(lián)系，了解伏羲神話的文化有助于了解天水地區(qū)的遠(yuǎn)古文化。晉·皇普謐《帝王世紀(jì)》中曰：“太昊帝庖犧氏，風(fēng)姓也。遂人之世，有巨人跡出于雷澤，華胥以足覆之，有娠，生伏羲于成紀(jì)，蛇身人首，有圣德。”據(jù)說(shuō)伏羲在母腹中十二年，為一紀(jì)，故其誕生地被稱為“成紀(jì)”。
　　此后《水經(jīng)注》、《三皇本紀(jì)》、《元和郡縣志》、《開(kāi)山圖》等總舵史志相沿記載“伏羲生于成紀(jì)”。那么，成紀(jì)在何處?“成紀(jì)”作為縣，最早設(shè)置于漢代，明代廢止，歷史上縣城的治所多次變遷。唐·司馬貞《三皇本紀(jì)》、《元和郡縣志》等史志都指為唐代天水成紀(jì)縣，即今天的甘肅天水秦安縣。宋·羅泌《路史·后記》指為宋代秦州府成紀(jì)縣，即今天的甘肅天水市秦州區(qū)。甘肅史專家陳守忠教授說(shuō)：“成紀(jì)這塊地方，古時(shí)包括的地區(qū)相當(dāng)大，現(xiàn)在甘肅的靜寧、通渭、秦安、天水、清水、甘谷等縣均為成紀(jì)地方。”今天的天水市有兩區(qū)五縣，秦安、清水、甘谷都為五縣所含。夏商時(shí)期，天水地區(qū)被泛稱為西戎居地，主要居住氐羌(戎族的組成部分)部落，同時(shí)還有華夏、東夷的一些部落。在商代之后，文獻(xiàn)記載的為氐羌，氐族處于今甘肅較東部，多以農(nóng)耕為生。羌族偏西所居。商朝后期，秦人胥軒的兒子奉命率族軍駐守“西垂”(今陜西寶雞)，監(jiān)視周國(guó)和防御戎狄。周文王、周孝王、周夷王、周宣王時(shí)期，今天水地區(qū)發(fā)生多次戰(zhàn)事，管轄也因當(dāng)權(quán)者的利益多次更迭。后秦國(guó)統(tǒng)一了“西垂”地區(qū)。
　　20世紀(jì)80年代初甘肅天水市甘谷縣毛家坪周代秦文化遺存和墓葬出土文物，體現(xiàn)出夏商周三代，秦國(guó)是此地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事的優(yōu)勢(shì)權(quán)力體系。公元前688年，秦武公率軍攻打邽城(今天水市北)、冀戎(今天水甘谷縣)得勝，設(shè)上邽縣、冀縣，此為天水地區(qū)正式置縣之始。經(jīng)過(guò)秦穆公、秦昭王、秦襄王時(shí)的數(shù)年戰(zhàn)事，天水地區(qū)絕大多數(shù)地域歸于秦國(guó)版圖。甘肅天水市麥積區(qū)放馬灘出土的戰(zhàn)國(guó)秦簡(jiǎn)、上邽縣地圖等，證明古代天水地區(qū)在秦國(guó)發(fā)展史上的重要地位。天水歷史文化包括原始社會(huì)新石器時(shí)代古遺址文化—秦安大地灣遺址文化、伏羲文化、先秦文化、三國(guó)古戰(zhàn)場(chǎng)文化等。大地灣遺址是我國(guó)歷史最悠久、保存最完整的新石器時(shí)代遺址。
　　天水是伏羲誕生和伏羲文化發(fā)祥地，前文已詳述。天水在歷史上被稱為“秦州”，是先秦文化的重要發(fā)源地之一。天水在三國(guó)時(shí)期屬于魏蜀必爭(zhēng)之地，今天的天水仍有街亭地名，有重要的三國(guó)古戰(zhàn)場(chǎng)文化。先秦時(shí)期，天水至漢中的古道已通行，商販的往來(lái)，孕育了秦地獨(dú)特的小曲，后發(fā)展為秦腔，演唱至今。另有天水山歌、秦州小曲、秦安老調(diào)、武山民歌、甘谷道情、清水道情、張川花兒等民歌，記錄了華夏先民們勞作、生活的各種形態(tài)，具有豐富的文化內(nèi)涵。《漢書》中曰：“家本秦地，能為秦聲。”說(shuō)明秦聲起源于秦地，秦地與天水的關(guān)系前文已詳述。
　　據(jù)《呂覽·有始覽》云：“西方為雍州，秦也。”周封秦嬴之地，此為古秦州現(xiàn)今天水地域，為“秦聲”發(fā)源地。天水因地域的特殊性，歷史名人較多，在此只提及接近先秦時(shí)期的名人。西漢時(shí)期的“飛將軍”李廣，今天水秦州區(qū)仍有李廣居住過(guò)的“飛將巷”;屢建戰(zhàn)功、參與推翻王莽政權(quán)的趙充國(guó);“名震西州，聞?dòng)谏綎|”的隗囂;三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)大將姜維;前秦皇帝苻堅(jiān)。天水歷史文化資源的豐富性可見(jiàn)一斑。
　　【秦安墓陵墓遺址】
　　近年來(lái)，在甘肅禮縣陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了秦公墓陵園遺址，使縈繞于秦人早期歷史發(fā)展的神秘面紗，逐步露出冰山一角。在禮縣大堡子山發(fā)掘出了大量先秦重要文物遺跡。其中有馳名中外的秦公簋、禮器、銅鼎、壺、盤口壺、銅壺、編鐘、石馨、車馬器、金箔飾片等。可見(jiàn)，這一帶自古就是富庶之區(qū)，是秦人長(zhǎng)期活動(dòng)并聚居之地，十四代秦人首領(lǐng)中，十代秦首領(lǐng)都以天水及隴右一帶地區(qū)為居地和都邑，他們死后也必然歸葬于都邑的附近。目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的禮縣大堡子山秦公墓，應(yīng)該只是天水陵區(qū)秦公墓的一個(gè)部分，而更多的秦公墓陵園至今還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。但從已發(fā)現(xiàn)的秦公墓表明，天水及隴右一帶，是秦人祖先繁衍生息，發(fā)展壯大的大本營(yíng)。
　　【牧馬灘】
　　牧馬灘秦墓遺址位于天水市麥積區(qū)黨川鄉(xiāng)北部花廟河上源黨川河源頭處，是一處戰(zhàn)國(guó)晚期的秦人墓葬遺址。在出土文物中，最為珍貴的是在編號(hào)為M1的秦墓中發(fā)現(xiàn)的木板地圖。這是目前世界上最古老的實(shí)物地圖。它在天水的發(fā)現(xiàn)，表明秦人從入關(guān)直到完成統(tǒng)一之前，一直高度重視對(duì)其故地天水的社會(huì)發(fā)展與管理經(jīng)營(yíng)，那時(shí)的天水經(jīng)濟(jì)文化也具有相當(dāng)?shù)乃疁?zhǔn)。據(jù)記載，牧馬灘一帶曾是秦人為周王放養(yǎng)馬匹，提供戰(zhàn)馬的重要基地。天水及隴右一帶宜農(nóng)宜牧，逐步發(fā)展為秦人畜牧養(yǎng)馬的后方，為日后秦人統(tǒng)一建國(guó)提供了作戰(zhàn)準(zhǔn)備。
　　【秦公簋】
　　1919年，著名的秦公簋在天水西南被發(fā)現(xiàn)。現(xiàn)存于中國(guó)歷史博物館的秦國(guó)青銅器秦公簋，器高19.8厘米，口徑18.5厘米，足徑l9.5厘米，鼓腹，最大直徑為23厘米，蓋及器身均飾以細(xì)密的蟠螭紋，足飾竊曲紋，雙耳。秦公簋系秦人在西垂陵廟的祭器。秦公簋上鑄銘文由器身至器蓋聯(lián)為一體，一氣呵成，字形流暢，內(nèi)容是一些祭祀祖宗，歌功頌業(yè)并祈求先公神靈保佑秦國(guó)建立霸業(yè)的文字。
　　【甘谷毛家坪遺址】
　　甘谷毛家坪遺址發(fā)掘?qū)⑶匚幕�編年推進(jìn)至西周。
　　從2012年7月第二次早期秦文化聯(lián)合考古隊(duì)啟動(dòng)對(duì)甘谷毛家坪遺址發(fā)掘工作以來(lái)，歷經(jīng)3年，二次發(fā)掘已取得豐碩成果。近日，李伯謙、徐光冀等十幾名國(guó)內(nèi)著名的考古、文物保護(hù)專家齊聚蘭州，對(duì)甘谷毛家坪遺址考古研究與保護(hù)利用工作展開(kāi)專題研究探討，并針對(duì)其相應(yīng)的考古價(jià)值提出，應(yīng)盡快啟動(dòng)出土文物和車馬坑搬遷保護(hù)工作。
　　毛家坪遺址的發(fā)掘極大地豐富了甘肅東部以及周代秦文化內(nèi)涵，將秦文化的編年推進(jìn)至西周，開(kāi)辟了考古學(xué)上探索早期秦文化的先河。與會(huì)專家認(rèn)為早期秦文化聯(lián)合考古隊(duì)考古發(fā)掘工作取得了豐碩成果，為探討西戎文化的來(lái)源、民族整合問(wèn)題，秦人西遷問(wèn)題提供了新的寶貴的資料。在二次發(fā)掘過(guò)程中，早期秦文化聯(lián)合考古隊(duì)還采取了現(xiàn)場(chǎng)保護(hù)與考古發(fā)掘同步進(jìn)行的方式，與此同時(shí)文物保護(hù)者對(duì)車馬坑等遺跡的坑壁、遺址本體進(jìn)行了多項(xiàng)實(shí)驗(yàn)和科學(xué)的保護(hù)，為今后的現(xiàn)場(chǎng)保護(hù)打下了良好的基礎(chǔ)。
　　針對(duì)甘谷毛家坪遺址多年的調(diào)查和發(fā)掘，相關(guān)的墓葬分布及遺址布局已基本清楚，專家們建議可以將工作的重點(diǎn)由發(fā)掘轉(zhuǎn)向資料整理研究和出土文物保護(hù)。尤其是盡快啟動(dòng)出土文物和車馬坑搬遷保護(hù)，地方政府要配合做好文物提取、搬運(yùn)、修復(fù)工作，確保文物安全。按全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的要求，組織編制毛家坪遺址的保護(hù)規(guī)劃，統(tǒng)籌考慮遺址的保護(hù)及展示利用工作，并加快資料整理及發(fā)掘報(bào)告的出版工作，積極做好毛家坪遺址申報(bào)今年全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)和申報(bào)第八批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的前期工作。
　　【秦文化：一統(tǒng)天下】
　　天水秦文化具有強(qiáng)烈的兼容性和博大的開(kāi)放性。天水地區(qū)是中華文明的起源地之一，距今7800多年前的大地灣文化表明，當(dāng)?shù)卦�始先民�?chuàng)造了堪稱發(fā)達(dá)的史前文明。而古史傳說(shuō)中那些文化英雄如伏羲、女媧、黃帝亦出自這塊神奇的土地。這說(shuō)明，在中華文明肇啟之際，隴右天水一帶已是一個(gè)各族雜處、文明交匯和農(nóng)牧文化相互碰撞之地。秦人遷入這塊土地，不可避免地要受當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境的熏染和塑造。懷著強(qiáng)烈復(fù)國(guó)回歸心理的秦人，選擇了兼容開(kāi)放的文化政策，入鄉(xiāng)隨俗，兼收并蓄，吸取精華，從而迅速實(shí)現(xiàn)了擺脫困境，站穩(wěn)腳跟而復(fù)興再生的初衷，也使秦人在群戎環(huán)峙中由弱到強(qiáng)、脫穎而出。
　　天水秦文化具有鮮明的功利色彩和進(jìn)取精神。秦人西遷天水，在亡國(guó)失姓，遭受打擊的困境中，其回歸故土振興舊業(yè)的愿望始終不墜。而中原諸國(guó)與華夏文化對(duì)秦人的歧視與排擠，更是激起了秦人奮起直追、后來(lái)居上的進(jìn)取意識(shí)，并且一以貫之。秦人不惜失地亡君和血的代價(jià)，世代與西戎爭(zhēng)戰(zhàn)，以求得周室的重視和提拔，是這個(gè)后起民族功利心理的集中展現(xiàn)。
三國(guó)古戰(zhàn)場(chǎng)文化
　諸葛亮、曹操、關(guān)羽、張飛、孫權(quán)……凡看過(guò)《三國(guó)演義》的人相信都不會(huì)陌生，如果你是個(gè)三國(guó)迷，如果你到天水來(lái)，就應(yīng)對(duì)天水五大文化中的三國(guó)文化有所了解。
　　三國(guó)時(shí)期，天水處于蜀魏交鋒的前沿，諸葛亮六出祁山、痛失街亭、智收姜維、計(jì)殺張郃等重大戰(zhàn)事，都發(fā)生在天水，境內(nèi)有街亭、天水關(guān)、木門道、諸葛軍壘等三國(guó)古戰(zhàn)場(chǎng)遺址多處。每一個(gè)地名都承載著一個(gè)故事，每一個(gè)地方都講述著一段歷史。
　　諸葛亮六出祁山、失街亭、收姜維等世人有口皆碑、如數(shù)家珍的故事,都發(fā)生在天水。街亭位于天水市秦州區(qū)東北100公里處的秦安縣隴城鎮(zhèn),是歷史上一處重要的軍事關(guān)隘。諸葛亮第一次出祁山,魏派大將軍張郃率軍西援抗蜀,雙方爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)即街亭。這里至今還有“亂骨堆”、“大營(yíng)”、“常營(yíng)”、“萬(wàn)人墳”等戰(zhàn)爭(zhēng)遺存,并有弩機(jī)、馬刺等遺物出土。
　　東漢末年,魏、蜀、吳三國(guó)割據(jù)稱雄,因天水戰(zhàn)略地位的重要,一些帝王將相,軍事首領(lǐng)在這里演出了一幕幕威武雄壯的歷史活劇。天水關(guān)是三國(guó)古戰(zhàn)場(chǎng)之一,位于天水市西南45公里處。“天水關(guān)”又名“收姜維”,描寫諸葛亮受劉備托孤重任,決心出兵伐魏,先攻取了安定、安南兩城,擒住魏國(guó)駙馬夏侯懋,又假冒夏侯之名向天水求救,另外又命趙云乘虛攻取天水。守將馬遵信以為真,部下姜維卻識(shí)破此計(jì),反而打敗了趙云。諸葛亮愛(ài)姜維之才,探知姜事母甚孝,故意先攻姜母所居之冀城,以騙姜維救援,并暗遣魏延假扮姜維攻打天水。馬遵中計(jì),果然疑心姜維,等姜回兵,閉門不納。姜維進(jìn)退無(wú)路,只得歸降了諸葛亮。
　　“失街亭”是長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《三國(guó)演義》中的一個(gè)故事情節(jié),敘說(shuō)蜀國(guó)參軍馬謖因剛愎自用而使軍事要塞街亭失陷的故事。街亭究竟在什么地方?歷來(lái)是人們爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。經(jīng)洪亮吉、范文瀾等史地學(xué)家和研究《三國(guó)演義》的專家考證,確認(rèn)街亭即在今天水秦安縣東北部。具體處所,如《秦安縣志》所述,即今日之龍山——“斷山,其山當(dāng)略陽(yáng)之街,截然中處,不與眾山聯(lián)屬,其下為聯(lián)合川,即馬謖覆軍之處。乾隆14年,秦安知縣蔣允嫌其名不祥,改稱龍山”。
　　現(xiàn)今龍山腳下的秦安隴城鎮(zhèn)即為當(dāng)年的街亭。隴城鎮(zhèn)位于距秦安縣城東北40公里的一條寬約2公里、長(zhǎng)達(dá)5公里左右的川道北段開(kāi)闊處。
　　由于鎮(zhèn)西河谷中雄峙八方的龍山,山高谷深,形勢(shì)險(xiǎn)要,又有清水河擋道,關(guān)隴往來(lái)只有通過(guò)固關(guān)峽,翻越隴板;沿馬鹿一龍山——隴城鎮(zhèn)一線行走,是由長(zhǎng)安到天水唯一較坦蕩的路徑。漢時(shí)就是著名的絲綢之路南大道。歷代兵家均視為進(jìn)可攻,退能守的軍事要沖,成為群雄角遂的古戰(zhàn)場(chǎng)。
　　今日隴城鎮(zhèn),古街亭的遺跡已難找尋,昔日當(dāng)街的泉亭,泉在亭毀。只有西北2.5公里的薛李川中,發(fā)現(xiàn)的一張鑄有“蜀”字的弩機(jī),現(xiàn)存甘肅省博物館內(nèi)。當(dāng)年馬謖駐扎的拔地2側(cè)多米,方圓數(shù)千平方米,頂部能容萬(wàn)人,形似農(nóng)家麥草堆的麥積崖;仍郁郁蔥蔥地屹立在隴城鎮(zhèn)南面,成為當(dāng)年戰(zhàn)事的見(jiàn)證。
　　此外，在天水的三國(guó)遺存還有大門道、諸葛軍壘,名將姜維墓冢等遺跡，無(wú)一不是三國(guó)文化的昭示。三國(guó)文化是天水歷史厚重的一頁(yè)，也是天水歷史極富盛名之所在。
　　【木門道】
　　俗稱峽門,位于天水秦州區(qū)西南80華里牡丹木門村附近。兩山對(duì)峙,中間有一條寬約50米長(zhǎng)的峽谷,西漢水的支流稠泥河(古稱資水),從中穿行而過(guò)。峽谷東側(cè)的張家坪為諸葛亮伏兵之處,西側(cè)有諸葛亮拴馬的拴馬灣。峽谷低處有一鼓形小山石,名曰石鼓,離石鼓不遠(yuǎn)有一小丘,形如巨鐘,故稱土鐘。
　　公元231年春 ,諸葛亮第四次北伐,包圍了祁山,占領(lǐng)了鹵城(今天水西南鹽官鎮(zhèn))。魏主曹睿命司馬懿出師御敵,司馬懿命張郃為先鋒總督大軍；又令郭淮守隴西諸郡,其余眾將各分道而進(jìn)。諸葛亮先在上邽(今天水市)一帶打敗了由郭淮帶領(lǐng)的魏軍,東上迎頭攔住了司馬懿的主力部隊(duì)。司馬懿憑險(xiǎn)堅(jiān)守,拒不出戰(zhàn)，諸葛亮用計(jì)誘敵,魏軍大將見(jiàn)司馬懿只守不戰(zhàn),譏諷說(shuō):“都督按兵不動(dòng),畏蜀如虎,難道不怕天下人恥笑嗎?”在眾將的一再要求下,司馬懿只好派兵出戰(zhàn),結(jié)果被蜀軍打得一敗涂地。
　　正當(dāng)蜀軍大敗魏軍之際,從漢中傳來(lái)后主劉禪要求諸葛亮退兵的命令(即李嚴(yán)假傳圣旨),加之糧草告罄，諸葛亮只好退軍。蜀軍突然退去,司馬懿急派張郃帶兵追趕,張郃追進(jìn)木門道，突遇諸葛亮派魏延、關(guān)興設(shè)下的埋伏，曹魏一代名將張郃死于亂箭。
　　如今，木門道作為三國(guó)歷史文化遺存，定格在人們的眼中，讓人們?cè)谟螝v這里的時(shí)候，回味歷史那段風(fēng)煙。
　　【諸葛軍壘】
　　相傳蜀軍行軍打仗時(shí)每人身背一個(gè)“鄉(xiāng)土袋”，到了異鄉(xiāng)，在飲食中撒入一小撮家鄉(xiāng)泥土，可防止水土不服。在諸葛大軍攻下天水城后，發(fā)現(xiàn)這里的水質(zhì)很好，不用鄉(xiāng)土袋中的泥土也沒(méi)有一個(gè)士兵不服水土的。再者，在天水境內(nèi)將是一場(chǎng)惡戰(zhàn)，鄉(xiāng)土袋變成累贅。于是，士兵們?cè)谔焖�城東門外，解下“鄉(xiāng)土袋”，把泥土倒在一起，形成了一個(gè)丈八高的大土墩。諸葛亮經(jīng)常站在高高的土墩上指揮訓(xùn)練軍隊(duì)，后人取名為“諸葛軍壘”。 　
　　“諸葛軍壘”為古秦州八景之一，在秦城區(qū)城東岷山路南。原為底大頂平的圓錐形土墩，高丈余，中間刻有五個(gè)陰刻的“漢諸葛軍壘”斗方大字，旁有一行落款為清乾隆年間字樣，其碑龕高大威嚴(yán)，樸實(shí)莊重，站于龕前令人肅然起敬。青磚碑龕后有圓錐臺(tái)面，高一丈有余，黃土筑成正圓錐形，梯形土墩一座，經(jīng)千余年日曬雨淋，風(fēng)雪剝落殘跡斑駁，卻依然聳立在人們面前，為人們?cè)V說(shuō)著千余年的歲月滄桑。土墩四壁，夯筑土層，清晰可辨，周圍有蒼松翠柏相護(hù)。每當(dāng)正午，艷陽(yáng)高照，諸葛軍壘上沒(méi)有投影，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民又稱“無(wú)影墩”。《天水縣志》對(duì)此也有明確記載。1989年在原地附近始有修復(fù)，壘前重新樹起張愛(ài)萍將軍所書的“諸葛軍壘”四個(gè)如椽大字。
　　【祁山堡和祁山武侯祠】
　　祁山距天水市區(qū)約60公里,東起禮縣鹽官,西至大堡子山,橫臥西漢水北側(cè),綿延25公里,地扼蜀隴之咽喉、勢(shì)控攻守之要沖,是魏蜀必爭(zhēng)之地。祈山堡位于禮縣縣城北23公里處，西漢水北岸的河灘畔上,是一座石基土填的孤峰,四周不粘不連,形似龜又似艦,武侯祠建于其上。這里因諸葛亮六出祁山而聞名于世。《三國(guó)演義》稱祁山大寨，是諸葛亮的前線指揮部所在地。祈山堡并非祁山，而是祁山北側(cè)西漢水邊一座小丘堡。
　　祈山堡是依山就勢(shì)修建的城堡。在東西長(zhǎng)達(dá)百余里的寬闊川壩中，一峰突起，高數(shù)十丈，周圍里許，四面如削，高峻挺拔。峰頂濃蔭之中，城堡隱約可辨。堡下有按原貌新修的磚城門，高大堅(jiān)固，入城后一徑小道蜿蜒而上，道兩旁松柏遮蔭。峰頂平坦如坻，寬廣約2000平方米，古木森森，濃蔭蔽空，朱甍畫棟，幽靜肅穆。登堡遠(yuǎn)望，西漢水繞堡滾滾西去，堡北山麓諸葛大軍的九寨故壘歷歷在目，堡南有集馴戰(zhàn)馬的圈馬溝，有孔明試馬的上馬石，南面遙對(duì)的即是巋然屹立的大祁山，東北有當(dāng)時(shí)稱鹵城的鹽官，過(guò)鹵城則是射殺張郃的木門道和天水關(guān)。東可進(jìn)取鹽官、天水關(guān)，西可攻取隴右，南可退回祁山，回軍漢中，進(jìn)可攻、退可守，居民富庶、糧草充裕，孔明在此指揮三軍攻魏，其軍事大家的風(fēng)范令人折服。
　　后人在祁山堡建武侯祠，是全國(guó)現(xiàn)存規(guī)模較大的9座武侯祠之一。祈山堡武侯祠始建于南北朝，現(xiàn)存殿宇系清代重建，分3殿3院，房屋30余間，為硬山頂土木結(jié)構(gòu)。正殿為諸葛亮塑像，羽扇綸巾，儀態(tài)端莊，神情自若，一派寧?kù)o致遠(yuǎn)的超然情態(tài)。另有關(guān)羽、姜維等人塑像，歷代匾額、楹聯(lián)、碑刻。
　　【街亭古鎮(zhèn)】
　　街亭，又名街泉亭。西漢時(shí)歸屬天水郡街泉縣管轄，相傳街泉縣名是由隴城的一口年代久遠(yuǎn)的泉而得名的，因泉在龍山之下，泉水旺盛，冬夏不減，人們又稱之為“龍泉”。東漢時(shí)街泉縣改稱略陽(yáng)縣。據(jù)《郡國(guó)志》記載：“略陽(yáng)縣有街泉亭，即故縣”。
　　街亭位于秦安縣城東北40公里的隴城鎮(zhèn)，是一處寬約6公里、長(zhǎng)達(dá)十幾公里的開(kāi)闊地帶，是歷代兵家必爭(zhēng)之地。三國(guó)時(shí)期魏蜀街亭之戰(zhàn)就發(fā)生在這里。街亭河谷開(kāi)闊，四通八達(dá)，南北山勢(shì)險(xiǎn)要，進(jìn)能夠攻，退可以守。諸葛亮派參軍馬謖督先鋒眾軍，裨將軍王平為馬謖軍中先鋒（領(lǐng)兵1000人）固守街亭，因馬謖違亮部署，又不聽(tīng)王平力諫，“不守汲水之道，依阻南山，不下拒城”，終被魏軍大將張郃所敗，諸葛亮“揮淚斬馬謖”，從此，街亭便名揚(yáng)天下。
　　在隴城鎮(zhèn)的王家川出土了一口“鐵鍋”，上鑄“漢大丞相諸葛武侯制”字樣，同時(shí)，在附近還出土了刻有“蜀”字樣的弩機(jī)、馬刺、刀、矛、盔甲等兵器。專家從僅有的作戰(zhàn)遺物考證，出土兵器的地方，就是馬謖、王平安營(yíng)扎寨之地。今天的隴城鎮(zhèn)，就是三國(guó)時(shí)期的街泉亭。
　　【天水關(guān)】
　　三面臨山的三國(guó)古戰(zhàn)場(chǎng)天水關(guān)，距天水市區(qū)不到50公里，位于天水市秦州區(qū)天水鎮(zhèn)，和隴南地區(qū)相鄰，一直是戰(zhàn)略要地。此地有一個(gè)叫鐵堂峽的峽谷。相傳諸葛亮曾在這里計(jì)伏姜維，后來(lái)姜維為抵抗魏軍，以鐵堂峽為軍事要塞，與魏軍形成對(duì)峙局面。
　　史載，諸葛亮第一次北伐時(shí)，曾被天水中郎將姜維識(shí)破計(jì)策。姜維，字伯約，天水冀城人，事母至孝，文武雙全，智勇足備，堪稱當(dāng)世之英杰。諸葛亮親自提兵直抵城下，半夜又遭襲擊，諸葛亮不禁嘆道：“兵不在多，而在人調(diào)遣。此人真將才也！”后諸葛亮用妙計(jì)收伏姜維，執(zhí)姜維手道：“吾自出茅廬以來(lái)，遍求賢者，欲傳授平生之學(xué)，恨未得其人。今遇伯約，吾愿足矣！”隨即，天水郡、安定郡、南安郡叛魏降蜀。
　　諸葛亮去世后，姜維秉承諸葛遺志，殫精竭慮，九伐中原，最后落得國(guó)破身亡。在天水關(guān)的鐵堂峽內(nèi)，地形曲折蜿蜒，溝壑縱橫，怪石嶙峋。據(jù)介紹，天水關(guān)以西數(shù)十華里的川谷地帶曾是秦人的發(fā)祥地。在殷商晚期，秦的祖先就“在西戎，保西垂”。三國(guó)時(shí)，這里依然聚集著羌、戎等族。姜維也因?yàn)榕c少數(shù)民族的關(guān)系而在北伐中發(fā)揮了巨大的作用。現(xiàn)在，天水關(guān)除有姜維衣冠冢外，還有姜維祖塋、姜維堡、躲箭石、插旗石等與三國(guó)有關(guān)的地名。
　　【鐵籠山】
　　鐵籠山是姜維北伐中原時(shí)，與曹魏大將徐質(zhì)大戰(zhàn)的地方。鐵籠山位于武山縣高樓鄉(xiāng)境內(nèi)，這里山勢(shì)奇險(xiǎn)，蜿蜒起伏。蜀漢延熙十六年秋，姜維起兵20萬(wàn)，在董亭（今武山縣）與曹魏先鋒徐質(zhì)相遇。姜維曾對(duì)眾將曰：“昔日丞相在上方谷，不曾捉住司馬懿，我深為遺憾。今天司馬昭必定被我活捉。”很快，姜維計(jì)敗徐質(zhì)，圍司馬昭于鐵籠山。然而戰(zhàn)事瞬息萬(wàn)變，姜維派出前來(lái)增援的羌王去竊取魏寨，被魏兵生擒后降魏，姜維兵敗撤回到漢中，《三國(guó)演義》詳細(xì)記載了姜維大戰(zhàn)鐵籠山的歷史故事。
　　鐵籠山上現(xiàn)有的幾處大塬，被當(dāng)?shù)厝朔Q為“司馬井”，還有那一條長(zhǎng)約3公里，寬約10余米的峽谷，更顯示了這里險(xiǎn)峻地形地貌的獨(dú)特風(fēng)采，誰(shuí)人能不說(shuō)這里不是三國(guó)的古戰(zhàn)場(chǎng)呢！
　　【姜維墓】
　　天水有兩座姜維墓，其一在甘谷縣，其一在天水關(guān)。甘谷的姜維墓人人知曉，但天水關(guān)的姜維墓卻鮮為人知。
　　天水關(guān)的姜維墓座落在秦城區(qū)天水鎮(zhèn)東北的黃家坪山頂，左面為石家峽，右面為鐵堂峽。鐵堂峽不僅是西漢水上游的流經(jīng)之地，也是由隴入川的古道和軍事要塞。姜維墓山腳下的三角形川道里，是撫夷將軍姜敘曾經(jīng)鎮(zhèn)守過(guò)的歷城，正前方便是赫赫有名祁山。姜維古墓直徑約十米，在此遠(yuǎn)眺，天水關(guān)盡收眼底，乃天水鎮(zhèn)的八景之一。姜維死時(shí)六十二歲，據(jù)傳部下偷偷地割下姜維的頭顱，潛回天水關(guān)，埋在黃家坪山頂姜維曾經(jīng)屯過(guò)兵的扎營(yíng)地里。當(dāng)?shù)厝酥两袢匀环Q這座山為“姜維墳”，地為“扎營(yíng)地”。《天水縣志》記載：“平襄侯姜維墓在（天水）縣城南七十里天水鎮(zhèn)北山，大冢巍然，相傳冬不積雪。”《直隸秦州新志》記載：“鐵堂峽（禮縣）東一百里，漢姜維故里，州志亦鐵堂莊，今兩存之。” 劉江真在《三國(guó)戰(zhàn)略重地——天水》一文中如此介紹說(shuō)：“天水市秦城區(qū)西南鐵堂峽有姜維祖瑩及其墓，傳為居住地。”姜維墓后的峽谷為鐵堂峽，峽內(nèi)有一鐵堂莊，有姜維的祖塋，近旁有姜維堡、躲箭石、門鈕溝等三國(guó)古戰(zhàn)場(chǎng)遺跡。《元一統(tǒng)志》中記載：“姜維鐵堂莊在天水縣（今天水鎮(zhèn)，唐宋時(shí)曾為縣）峽內(nèi)四山環(huán)抱中，有孤冢，相傳為維之祖塋。入峽數(shù)十步，右?guī)r有‘石門上品’等大字及‘延佑三年二月初三日’等小字”。《甘肅通志》中曰：“鐵堂莊即杜（甫）詩(shī)《鐵堂峽》，相傳為后漢姜維故宅，四山環(huán)抱中一孤冢，傳為維祖塋。”元朝詩(shī)人徐鑾的《鐵堂莊》詩(shī)云：“亂山深處一茅廬，原是姜公舊隱居，惟有鐵堂空峽在，六韜留與子孫無(wú)。”天水關(guān)的姜維墓在許多志書、文章、對(duì)聯(lián)中經(jīng)常被提及。當(dāng)?shù)匚娜嗽�在天水�?zhèn)東城門書一聯(lián)曰：“鐵堂峽古有鐵堂莊，伯約生于斯地；天水關(guān)今為天水鎮(zhèn)，孔明在此駐軍。” 千百年來(lái)，姜維深受天水關(guān)人民的敬仰。正如元初史學(xué)家胡三省所言：“姜維之心，始終為漢，千載之下，炳炳如丹”。
　　【姜維故里】
　　甘谷縣六峰鄉(xiāng)姜家莊，就是姜維故里。姜維少年時(shí)期就失去父親，與母親相依為命，從小就有大志，廣泛結(jié)交豪杰高士。因?yàn)槠涓杆烙谄角肌⑷峙褋y，他被朝廷賜為中郎。歸順諸葛亮后，他忠心耿耿，南征北戰(zhàn)，立下赫赫戰(zhàn)功，在諸葛亮之后，姜維成為蜀漢中流砥柱，維系蜀漢政權(quán)十多年。
　　因姜維軍功顯赫，在明代朝廷又賜以頂戴，稱作鐵頂子。每逢過(guò)年過(guò)節(jié)，姜氏后裔推舉本族品質(zhì)優(yōu)良者，頂戴烏紗，帶領(lǐng)族 人于本村姜維祠堂，懸掛姜維畫像，舉行盛大祭典。
　　據(jù)傳當(dāng)年姜維在劍門身死后，馬夫冒死帶著姜維的一只馬靴，晝夜兼程，趕回冀城，向家人報(bào)信。噩耗傳來(lái)，鄉(xiāng)親們哭聲震天，淚灑成河，高舉招魂燈，齊唱招魂曲，并在姜家莊南山舉行了隆重的葬靴儀式，以此作為姜維的衣冠冢，也就是大家現(xiàn)在看到的姜維墓，此地因此而命名為靴子坪。靴子坪姜維衣冠冢坐南向北，背負(fù)群山，面臨渭川，渭水煙波東去，地勢(shì)開(kāi)闊。對(duì)岸朱圉群山莽莽，環(huán)拱映照。一九八八年甘谷縣在靴子坪姜維衣冠冢舊址重修姜維陵墓，用青白大石砌墓冢。如今已是青苔布滿，綠草茵茵。
　　“姜維故里”四個(gè)字是我國(guó)著名的軍事家楊成武將軍題寫的。素底紅字，以顯示姜維一生高尚廉潔，赤膽忠心。墓高 1.2 米，象征姜維 12 歲離家從軍，冢圍 6.2 米，表示姜維六十二歲殉國(guó)。冢前九級(jí)臺(tái)階，以示將軍九伐中原。兩側(cè)石級(jí)夾一光滑坡面為甬道，上寫“遠(yuǎn)志”二字，借以頌揚(yáng)姜維的遠(yuǎn)大志向和以身殉國(guó)的英雄氣概，這里山峰秀美，林木蔥郁，隨著山風(fēng)的吹拂，枝蔓搖曳多姿，更加激發(fā)人們思古懷人之幽情。
　　此外，天水三國(guó)古戰(zhàn)場(chǎng)多達(dá)幾十處，比較有名的還有龐德故里、武城山遺址、西縣空城計(jì)、門里溝和鐵門栓，等等。