中國(guó)的四大美女在古代的排法為：西施居首，貂蟬次之，王昭君再次，楊玉環(huán)為末，“閉月、羞花、沉魚(yú)、落雁”就是形容這四位古代四大美女的，中國(guó)民間里一直流傳著中國(guó)古代“四大美女”：西施、貂蟬、王昭君、楊玉環(huán)（楊貴妃）的民俗故事。

沉魚(yú)西施

　沉魚(yú)西施：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，越國(guó)有一個(gè)叫西施的，是個(gè)浣紗的女子，五官端正，粉面桃花，相貌過(guò)人。她在河邊浣紗時(shí)，清徹的河水映照她俊俏的身影，使他顯得更加美麗，這時(shí)，魚(yú)兒看見(jiàn)她的倒影，忘記了游水，漸漸地沉到河底。從此，西施這個(gè)“沉魚(yú)”的代稱，在附近流傳開(kāi)來(lái)。
　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，吳越相爭(zhēng)，吳國(guó)兵強(qiáng)馬壯，很快打敗越國(guó)，把越王勾踐和宰相范蠡押作人質(zhì)。越王為報(bào)滅國(guó)之仇，暫棲于吳王膝下，裝得十分老實(shí)忠誠(chéng)。一次吳王肚子疼，請(qǐng)來(lái)郎中也沒(méi)有看出啥病。越王勾踐得知后就當(dāng)著吳王夫差的面，親口嘗了他的糞便，說(shuō)：“大王沒(méi)什么病，是著了涼喝點(diǎn)熱酒暖暖就會(huì)好的。”吳王照勾踐說(shuō)的，喝了點(diǎn)熱酒，果然好了。吳王看到勾踐這樣忠心，就將他放回越國(guó)。勾踐回國(guó)后接受了范蠡獻(xiàn)的復(fù)國(guó)三計(jì)；一是屯兵，加緊練武，二是屯田，發(fā)展農(nóng)業(yè)，三是選美女送給吳王，作為內(nèi)線。當(dāng)時(shí)，有一個(gè)叫西施的，是個(gè)浣紗的女子，五官端正，粉面桃花，相貌過(guò)人。她在河邊浣紗時(shí)，清徹的河水映照她俊俏的身影，使他顯得更加美麗，這時(shí)，魚(yú)兒看見(jiàn)她的倒影，忘記了游水，漸漸地沉到河底。從此，西施這個(gè)“沉魚(yú)”的代稱，在附近流傳開(kāi)來(lái)。西施被選送到吳國(guó)后，吳王一看西施長(zhǎng)得如此漂亮，對(duì)西施百依百順，終日沉溺于游樂(lè)，不理國(guó)事，國(guó)力耗費(fèi)殆盡。越王勾踐乘虛而入，出兵攻打吳國(guó)，達(dá)到了復(fù)國(guó)報(bào)仇的目的，這里邊有西施的很大功勞。
　　古代，沿浦陽(yáng)江有“上諸暨”和“下諸暨”之分，西施出生在下諸暨，下諸暨即浦陽(yáng)江下游之地。秦時(shí)置諸暨縣包括這兩部分，西漢時(shí)把下諸暨單獨(dú)置縣，稱“余暨”，三國(guó)吳時(shí)改稱“永興”，唐天寶元年正式改名為“蕭山”，一直沿用至今。西施的故里雖在今蕭山縣境內(nèi)，但它屬諸暨縣故地，所以人們習(xí)慣上稱西施為諸暨人。歷史上蕭山臨浦行政區(qū)劃確實(shí)多變，自古以來(lái)，臨浦鎮(zhèn)歸蕭山、諸暨和山陰三縣其中兩地或者三地共同管轄。尤其是鎮(zhèn)上山陰街，自古就有“山陰不收，會(huì)稽不管”之說(shuō)。
　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，蕭山尚未建縣，當(dāng)時(shí)西施故里苧蘿村屬于諸暨管轄，西施是臨浦人，但從歷史與文化的角度她也是諸暨（此諸暨已非今諸暨）人。諸暨利用西施搞旅游、文化產(chǎn)業(yè)，大家都可以理解，確實(shí)西施生長(zhǎng)的地方與諸暨有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)，但真正西施之生長(zhǎng)與生活的地方絕非現(xiàn)在的諸暨城南，而是蕭山臨浦苧蘿村（歷史上稱作苧蘿鄉(xiāng)西施里）。據(jù)明嘉靖《蕭山縣志》（寧波天一閣藏本）載，北宋太平興國(guó)三年，蕭山就有苧蘿鄉(xiāng)西施里的建制。該志所附的《縣境之圖》，明白地標(biāo)繪了苧蘿山在蕭山苧蘿鄉(xiāng)施家渡（現(xiàn)臨浦施家渡村，位于苧蘿村附近）。
　　在臨浦悠悠的西小江經(jīng)麻溪橋進(jìn)入臨浦，向西北流至浴美施橋，此流段亦喚作“浣紗溪”。這里水陸交通發(fā)達(dá)，商賈貿(mào)易頻繁。相傳當(dāng)年西施入?yún)菚r(shí)，由范蠡陪同，舟從越國(guó)會(huì)稽出發(fā)，順西小江而行，過(guò)苧蘿山來(lái)到這里。此時(shí)已近黃昏，西施望著夕陽(yáng)西下的家鄉(xiāng)，想著自家背井離鄉(xiāng)，前往吳國(guó)，將委身于吳王，便淚流不止。范蠡深知西施的心情，于是決定在此停泊一宿。當(dāng)時(shí)正值夏末秋初，江南天氣依然炎熱，俗稱“秋**”。西施為了潔身自爽，欲留清白于此，便在兩水交匯的潭中沐浴。從此，這里的潭、橋、路都貫上了“浴美施”三個(gè)字。現(xiàn)今仍然保留了明代弘歷年間的遺物“古浴美施閘”刻石，西施其人其事在當(dāng)時(shí)已經(jīng)流傳甚遠(yuǎn)。
　　蕭山臨浦浣紗溪東的苧蘿山（越中名山，眾多歷史典籍均有記載），主峰海拔127米，系會(huì)稽山余脈，乃越地之正宗。蒼翠挺拔，別具風(fēng)姿。山上有紅粉石，據(jù)說(shuō)手在石上一抹，會(huì)抹下些許紅粉來(lái)。在苧蘿山下，浣紗溪西岸，有西施廟，此廟原先是西施宅，南宋才改為西子祠。鄉(xiāng)人祀西施為四十八村之土谷神，一直俗呼“（先施）娘娘廟”。廟坐西朝東，面對(duì)苧蘿山，建筑規(guī)模現(xiàn)仍清晰可辨，有殿五楹，余屋三楹，演臺(tái)一座。廟前有苧蘿亭，臨溪。亭前有小橋，具江南水鄉(xiāng)的建筑風(fēng)格。浣紗溪畔還有范蠡庵、起步廟。范蠡庵鄉(xiāng)人稱日思庵，以范蠡在此訪得西施，有功于越，鄉(xiāng)人思之，故名。今祠之后殿及戲甘猶存。起步廟又稱后江廟，相傳越滅吳后，西施與范蠡歸越隱居，在此棄舟上岸，故稱起埠廟。苧蘿村附近還有施家渡。施家渡相傳是當(dāng)年西施回越都的下船處。現(xiàn)有施姓在此聚族而居，殆為西施所居村的施姓后裔。
　　這不僅僅是傳說(shuō)，蕭山臨浦的西施古跡，至今猶存，現(xiàn)有14處關(guān)于西施生活的遺跡，包括西施廟、苧蘿亭、浣紗溪、苧蘿山浴美施潭等列為杭州副省級(jí)文物保護(hù)單位——西施古跡群。傳說(shuō)三月初三為西施的生日，那天不光是臨浦、有來(lái)自蕭山各地、紹興等地的香客來(lái)西施廟進(jìn)香。至今不衰。
　　現(xiàn)西施廟里仍然有一塊清代光緒皇帝的御旨石碑，其中提及紹興府蕭山縣之西施廟，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)官方以及民眾都認(rèn)可，西施廟在臨浦，西施故里亦在臨浦。
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落雁王昭君
　落雁王昭君：“落雁”，是昭君出塞的那段故事。漢元帝在位期間，南北交兵，邊界不得安靜。漢元帝為安撫北匈奴，選昭君與單于結(jié)成姻緣，以保兩國(guó)永遠(yuǎn)和好。在一個(gè)秋高氣爽的日子里，昭君告別了故土，登程北去。一路上，馬嘶雁鳴，撕裂她的心肝；悲切之感，使她心緒難平。她在坐騎之上，撥動(dòng)琴弦，奏起悲壯的離別之曲。南飛的大雁聽(tīng)到這悅耳的琴聲，看到騎在馬上的這個(gè)美麗女子，忘記擺動(dòng)翅膀，跌落地下。從此，昭君就得來(lái)“落雁”的代稱。
　　公元前33年，呼韓邪單于再一次到長(zhǎng)安，要求和親。元帝許。漢朝和匈奴和親，都得挑個(gè)公主或者宗室的女兒。這回，漢元帝決定挑個(gè)宮女給他，他吩咐人到后宮去傳話："誰(shuí)愿意到匈奴去的,皇上就把她當(dāng)公主看待."后宮的宮女都是從民間選來(lái)的，她們一進(jìn)了皇宮，就像鳥(niǎo)兒被關(guān)進(jìn)籠里一樣，都巴望有一天能把她們放出宮去。但是聽(tīng)說(shuō)要離開(kāi)本國(guó)到匈奴去，卻又不樂(lè)意。有個(gè)宮女叫王嬙，號(hào)昭君，長(zhǎng)得美麗，有見(jiàn)識(shí)。自愿到匈奴去和親。元帝逐擇日讓呼韓邪單于和王昭君在長(zhǎng)安成親。呼韓邪單于和王昭君向漢元帝謝恩的時(shí)候，漢元帝看到昭君又美麗又大方，使?jié)h宮為之生色。
      傳說(shuō)漢元帝回到內(nèi)宮，越想越懊惱。他再叫人從宮女的畫(huà)像中拿出昭君的像來(lái)看。模樣雖有點(diǎn)像，但完全沒(méi)有昭君本人那樣可愛(ài)。原來(lái)宮女進(jìn)宮后，一般都是見(jiàn)不到皇帝的，而是由畫(huà)工畫(huà)了像，送到皇帝那里去聽(tīng)候挑選。有個(gè)畫(huà)工名叫毛延壽，給宮女畫(huà)像的時(shí)候，宮女們送點(diǎn)禮物給他，他就畫(huà)得美一點(diǎn)。王昭君不愿意送禮物，所以毛延壽沒(méi)有把王昭君的美貌如實(shí)地畫(huà)出來(lái)。漢元帝一氣之下，把毛延壽殺了。
　　王昭君在漢朝和匈奴官員的護(hù)送下，離開(kāi)了長(zhǎng)安。她騎著馬，冒著刺骨的寒風(fēng)，千里迢迢地到了匈奴，做了呼韓邪單于的閼氏。封「寧胡閼氏」，希望她能為匈奴帶來(lái)安寧和平，昭君遠(yuǎn)離自己的家鄉(xiāng)，長(zhǎng)期定居在匈奴。她勸呼韓邪單于不要去發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，還把中原的文化傳給匈奴。打這以后，匈奴和漢朝和睦相處，有六十多年沒(méi)有發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。難能可貴的是，當(dāng)呼韓邪單于去世后，她又「從胡俗」，再嫁給呼韓邪單于的大閼氏的長(zhǎng)子，雖然這和中原的倫理觀念相抵觸，但她從大局出發(fā)，珍惜漢與匈奴的友誼。王昭君在匈奴生一男二女。昭君的死年和死地，史書(shū)沒(méi)有記載。
　閉月貂蟬：貂蟬是東漢末年司徒王允的歌女，國(guó)色天香，有傾國(guó)傾城之貌。見(jiàn)東漢王朝被奸臣董卓所操縱，于月下焚香禱告上天，愿為主人擔(dān)憂。王允眼看董卓將篡奪東漢王朝，設(shè)下連環(huán)計(jì)。王允先把貂蟬暗地里許給呂布，在明把貂蟬獻(xiàn)給董卓。呂布英雄年少，董卓老奸巨猾。為了拉攏呂布，董卓收呂布為義子。二人都是好色之人。
　　從此以后，貂蟬周旋于此二人之間，送呂布于秋波，報(bào)董卓于嫵媚。把二人撩撥得神魂顛倒。呂布自董卓收貂蟬入府為姬之后，心懷不滿。一日，呂布乘董卓上朝時(shí)，入董卓府探貂蟬，并邀鳳儀亭相會(huì)，貂蟬見(jiàn)呂布，假意哭訴被董卓霸占之苦，呂布憤怒。這時(shí)董卓回府撞見(jiàn)，怒而搶過(guò)呂布的方天畫(huà)戟，直刺呂布，呂布飛身逃走，從此兩人互相猜忌，王允便說(shuō)服呂布，鏟除了董卓。

古代四大美女的圖片“閉月”貂嬋
　　“閉月”，是貂嬋的代稱。她是三國(guó)時(shí)漢獻(xiàn)帝的大臣司徒王允的歌妓，能歌善舞，很受王允的寵愛(ài)。當(dāng)時(shí)，董卓專權(quán)，挾天子以令諸侯，大臣們敢怒而敢言。王允每天悶悶不樂(lè)，茶不飲，飯不進(jìn)。貂嬋很為主人優(yōu)愁。在一個(gè)月明星稀的夜晚，他在后花園燒香跪地，為主人祈禱，“月亮啊月亮，你雖清白如洗，可哪知我們老爺心中的煩惱！蒼天啊蒼天，你雖那樣深邃，卻難容我們老爺如火如焚的心情。我是老爺?shù)逆九�，愿為�?guó)為民，萬(wàn)死不辭。”趕巧，王允也來(lái)花園散心。頓時(shí)，他感情激動(dòng)，趕忙走上前去將貂嬋扶起。
　　王允說(shuō)：“你能為我分憂，我憂在何處，你知道嗎？”“知道，大人。”“那你時(shí)哲我討國(guó)賊，殺董卓嗎？”“只要大人信得過(guò)奴婢，奴婢拐肝腦涂地。”王允聽(tīng)罷，兩手一合，當(dāng)即給貂婢一拜。從此、便和貂嬋以父女相稱。一年多以后，王允先將其女許給董卓，后又許給呂布。董、呂二人爭(zhēng)風(fēng)吃醋，發(fā)生火并，董卓被殺。這就是王允巧使連環(huán)計(jì)，一女二聘殺國(guó)賊。那么貂嬋怎么叫“閉月”呢？貂嬋在后花園拜月時(shí)，忽然輕風(fēng)吹來(lái)，一塊浮云將那皎潔的明月遮住。這時(shí)正好王允瞧見(jiàn)。王允為宣揚(yáng)他的女兒長(zhǎng)得如何漂亮，逢人就說(shuō)，我的女兒和月亮比美，月亮比不過(guò)，趕緊躲在云彩后面，因此，貂嬋也就被人們稱為“閉月”了。

羞花楊玉環(huán)楊貴妃
　　羞花楊玉環(huán)：“羞花”，說(shuō)的是楊貴妃。唐朝開(kāi)元年間，唐明皇驕奢淫逸，派出人馬，四處搜尋美女。當(dāng)時(shí)壽邸縣的楊玄琰，有一美貌女兒叫楊玉環(huán)，被選進(jìn)宮來(lái)。楊玉環(huán)進(jìn)宮后，思念家鄉(xiāng)。
　　一天，她到花園賞花散心，看見(jiàn)盛開(kāi)的牡丹、月季……想自己被關(guān)在宮內(nèi)，虛度青春，不勝嘆息，對(duì)著盛開(kāi)的花說(shuō)：“花呀，花呀！你年年歲歲還有盛開(kāi)之時(shí)，我什么時(shí)候才有出頭之日？”聲淚俱下，她剛一摸花，花瓣立即收縮，綠葉卷起低下。哪想到，她摸的是含羞草。這時(shí)，被一宮娥看見(jiàn)，宮娥到處說(shuō)，楊玉環(huán)和花比美，花兒都含羞低下了頭。
　　楊貴妃，小字玉環(huán)，唐蒲州永濟(jì)(今山西永樂(lè))人。父楊玄琰，做過(guò)蜀州司戶，死得很早，依其叔河南府士曹楊玄璬。唐玄宗開(kāi)元3年，她被選入皇子壽王李瑁邸被冊(cè)為壽王妃。開(kāi)元4年玄宗最寵愛(ài)的武惠妃死了，“后宮數(shù)千，無(wú)當(dāng)意者”，討好者向他透露，他的那位兒媳婦“姿色冠代”。開(kāi)元8年10月，唐玄宗幸驪山溫泉，就讓她出家當(dāng)了道士，號(hào)曰太真。為李瑁重娶個(gè)媳婦，暗暗地將玉環(huán)納入宮中。《舊唐書(shū)》稱：“太真資質(zhì)豐艷，善歌舞，通音律，智算過(guò)人。每倩盼承迎，動(dòng)移上意。”宮中呼為‘娘子’，禮數(shù)實(shí)同皇后。白香山《長(zhǎng)恨歌》云：“天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)。回頭一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”、“春宵苦短日高起，從此君王不早朝”、“承歡侍寢無(wú)容暇，春從春游夜專夜”、“后宮佳麗三千人，三千寵愛(ài)在一身”。這時(shí)，唐玄宗已56歲。天寶4年，玉環(huán)冊(cè)為貴妃，一直到14年她縊死馬嵬，她都是這個(gè)名號(hào)，故后世稱其為“楊貴妃”。
　　楊妃被寵，正是玄宗后期大踏步走向腐敗的時(shí)期。宮中僅“貴妃院織錦刺繡之工，凡七百人，其雕刻镕造，又?jǐn)?shù)百人”。她的家族，則“姊妹兄弟皆列土，可憐光彩生門戶。遂令天下父母心，不重生男重生女。”兄弟不必說(shuō)，楊妃的三個(gè)姐姐，都封為國(guó)夫人，“姊妹昆仲五家，甲第洞開(kāi)，僭移宮室，車馬仆從，照耀京邑，遞相夸尚。每構(gòu)一堂，費(fèi)逾千萬(wàn)計(jì)，見(jiàn)制度閎壯于己者，即徹而復(fù)造，土木之工，不舍晝夜。玄宗頒賜及四方獻(xiàn)遺，五家如一，中使不絕。開(kāi)元以來(lái)，豪貴雄盛，無(wú)如楊氏之比也。”一次五家夜游，與廣平公主的騎從在出西市門時(shí)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，楊氏家奴揮舞馬鞭打著公主衣服，公主掉下馬來(lái)，駙馬薛昌裔去扶公主，也遭鞭打。事后公主到玄宗跟前泣訴，玄宗雖然殺了楊氏家奴，但駙馬也被免了官。
　　得到了傾城傾國(guó)的美人，唐玄宗盡情地?fù)]霍與享受，政事全權(quán)交給了奸相楊國(guó)忠。在歌舞升平的掩蓋下腐敗也積累到了極限，終于，“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲”。安史叛軍如入無(wú)人之境，潼關(guān)陷落后，唐玄宗甩下百官和百姓，帶著楊氏兄妹逃離長(zhǎng)安。勉強(qiáng)到了馬嵬驛，羽林軍嘩變，殺了楊國(guó)忠，之后，六軍不散，唐玄宗不得已，只好忍痛割愛(ài)，將楊貴妃縊死在佛堂。
　　安史之亂，生靈涂炭。一直到七年之后，玄宗的孫子代宗廣德元年，杜甫寫(xiě)《聞官軍收河南河北》時(shí)，方基本平息。唐帝國(guó)一落千丈，它使經(jīng)歷過(guò)往日輝煌的人們回憶起這一段歷史不禁感慨噓唏，乃致痛哭流涕。杜工部絕句《江南逢李龜年》正因?yàn)楹芎玫貍鬟_(dá)了這種感受，所以才動(dòng)人。沒(méi)有體驗(yàn)過(guò)滄桑感的年輕人對(duì)這首詩(shī)是無(wú)動(dòng)于衷的。再者，玄宗幸蜀后做了太上皇成了歷史的棄兒，重返長(zhǎng)安后他更成了“多余的人”，何況這位風(fēng)流天子畢竟是開(kāi)元盛世的創(chuàng)造者，所以她與楊貴妃的悲劇在時(shí)過(guò)境遷之后又會(huì)引起人們的同情，至少，在人們議論和回憶的時(shí)候多了些感慨而少了些批判。所以，就在玄宗的生前和身后，他和楊妃的故事就開(kāi)始流傳開(kāi)來(lái)，影響最大的就是人們熟知的白居易的《長(zhǎng)恨歌》。它對(duì)玄宗“傾城傾國(guó)”既有批評(píng)，更多的是同情和歌詠。“蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。行宮見(jiàn)月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲”，“歸來(lái)池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，對(duì)此如何不淚垂”。凄惋纏綿，一唱三嘆，讀來(lái)令人動(dòng)容。臨邛方土“為感君王展轉(zhuǎn)思”“上窮碧落下黃泉”地尋覓，終于引出了“七月七日長(zhǎng)生殿”的密誓，“在天愿為比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”。“長(zhǎng)恨”故事，成了愛(ài)情主題的一般歌詠。唐明皇和楊貴妃也開(kāi)始了他們的角色轉(zhuǎn)換。
　　中唐以來(lái)，李楊故事一直是熱門題材。唐人筆記《明皇雜錄》、《開(kāi)元天寶遺事》、《酉陽(yáng)雜俎》，宋人的《楊太真外傳》，對(duì)這一故事不斷地予以渲染。在宋、金時(shí)代，這一事故開(kāi)始搬上了舞臺(tái)。元雜劇的名家都寫(xiě)過(guò)明皇太真故事。比較著名的有：關(guān)漢卿《唐明皇哭香囊》、白樸《唐明皇秋夜梧桐雨》、《唐明皇游月宮》、岳伯川《羅光遠(yuǎn)夢(mèng)斷楊貴妃》、庾天錫《楊太真霓裳怨》、《楊太真華清宮》。明代傳奇寫(xiě)李、楊故事亦不乏其人，其后成就最高影響最大的是清初洪升的《長(zhǎng)生殿》。在《長(zhǎng)生殿》中，李、楊完成了他們角色轉(zhuǎn)換，作者在歌詠這一旖旎動(dòng)人的愛(ài)情故事的同時(shí)，也寄寓了自己的亡國(guó)之痛。
　　還值得一提的是楊妃的故事在日本的影響不亞于中國(guó)。有一種傳說(shuō)是楊妃當(dāng)年并沒(méi)有死，她被偷天換日地保護(hù)了下來(lái)，后來(lái)東渡到了日本，得終其天年。“忽聞海上有仙山”——自徐福以來(lái)，人們不都是把蓬萊、方丈、瀛洲，把扶桑日出之處，當(dāng)作神仙的樂(lè)園嗎?在日本，有楊妃像、楊妃墓、楊妃廟塔多處。在受盛唐文化哺育過(guò)的日本國(guó)民的心目中，楊妃身上散射著那一文化的神圣光環(huán)，而中國(guó)四大美女之一的楊妃故事實(shí)質(zhì)上正是中日文化交流的一道美麗彩虹。