我國水族人數(shù)不多，集中居住在我省黔南布依族苗族自治州東南面的三都水族自治縣。也有分散居住在荔波、獨(dú)山、都勻和黔東南苗族侗族自治州的榕江、黎平、從江等縣境的。
    三都水族自治縣是夾谷盆地，盛產(chǎn)大米和雜糧，交通不太便利。縣城有一條主要河流——都柳江橫貫全境，流入榕江縣。水族人口占三都自治縣總?cè)丝诘陌俜种�六十左右，集中分布在三洞、九阡、水龍、都江、周覃等幾個區(qū)里。三都水族自治縣也雜居有漢族、苗族、布依族等兄弟民族。
    水族主要的節(jié)目有“端”節(jié)、“卯”節(jié)。此外還有與漢族共同的“春節(jié)、“端陽節(jié)”、“清明節(jié)”等。
    “端”節(jié)，水族叫“借端”，是水族最大的節(jié)日，相當(dāng)于漢族的春節(jié)。“端”節(jié)是從每年農(nóng)歷八月第一個亥日起，連續(xù)兩個月內(nèi)分批在亥日、午日、未日、申日歡度，稱為過“端”。“卯”節(jié)，水語叫“借卯”。每年農(nóng)歷六月?lián)褚幻�日舉行，各地區(qū)按習(xí)慣順序先后舉行。過“端”節(jié)的地區(qū)不過“卯”節(jié)，過“卯”節(jié)的地區(qū)不過“端”節(jié)。每當(dāng)節(jié)日，各地男女老幼穿著盛裝來到固定的“端”坡、或“卯”坡參加賽馬或唱歌，慶祝一年來的豐收和祭祀祖先。
    水族婦女的服裝，一般有黑、青、藍(lán)、淺藍(lán)、白色等幾種布料，經(jīng)濟(jì)條件較好的婦女有用青織貢緞或本色提花的軟緞做衣料。她們的服裝有兩種形式。一是青年婦女頭上戴滿銀飾，上衣及袖子短而肥大，衣領(lǐng)矮，對襟，肩背胸襟、袖口用色布鑲寬邊，有的可以加上一條彩色欄桿，不用挑花刺繡。到了冬天，婦女多半要穿一件白色羊皮衣，袖口及前后衣邊露出一道白羊毛，下穿長褲直到腳后跟。最特殊的是，中間還要穿一條百褶裙子。水族婦女喜歡穿自己做的白布襪，套上一雙繡花鞋。另一種服裝，上衣長到褲蓋，矮領(lǐng)，大襟右衽，袖子長，平袖。褲子長到腳后跟，不穿裙。頭上包青布帕，夏天包白布帕，腳穿白布襪子套繡花鞋。
   水族婦女的苗族服飾，緞面鑲花邊夾衣。時(shí)代是清末或民初。長88厘米，肩袖寬68厘米，腰寬12厘米。衣料為淺色緞面，矮領(lǐng)，長袖。袖口鑲黑緞繡彩色折枝菊花、蝴蝶寬花邊。領(lǐng)、肩、胸襟及前后擺鑲黑緞寬邊并加一條絲織彩花邊。胸牌上置兩個鈕扣拌，銅花扣頭。這花衣與漢族清代婦女的服裝樣式，制作方法均相同。特別是袖口寬邊使用的折枝菊花圖案，用色和繡制方法，幾乎完全一祥。
    水族婦女的銀飾，有頭飾、胸飾、手飾等。省博物館所藏有以下各種：
    頭飾：有掐絲花蝶發(fā)箍簪，銀梳子。
    水族掐絲花蝶發(fā)箍簪，用四支、五支均可。長11一14厘米，重165.7克(以五支計(jì)量)。制作方法，用兩根銀片，一直一橫作支架，成丁字形，橫條平放成弧形。用銀絲支撐著先做好的蝴蝶、石榴、花片。蝶須及花蕊用銀絲扭成彈簧，簧頂穿一粒小白珠，頂端露出紅、綠、黃等彩色絲線須，每一支花的四周邊沿系上葉片形練墜五至七系。
 包銀壽星木梳，長13.2厘米，寬8.5厘米。梳背兩面用薄銀片壓雙龍戲珠或雙風(fēng)朝陽等紋式。梳背邊沿焊細(xì)銀絲，正中焊上先做好的五個立體壽星，腳邊各系一串蝴蝶葉片練墜。
    水族婦女發(fā)髻挽在頭頂，上插五支蝴蝶針，以前面為中心，分插成半圓形，后面插銀梳使成圓形。
    胸飾：有雙環(huán)銀項(xiàng)圈，壓花帶響鈴銀壓領(lǐng)，“龍鳳呈祥”銀壓領(lǐng)等多種。
    雙環(huán)銀項(xiàng)圈，圈徑小的16.7厘米，大的18.6厘米，共重52l克。四方形，實(shí)心，中間寬兩頭窄，無紋式。項(xiàng)圈兩頭向外鉤，加工成棱形，以三節(jié)形銀拌系之。
    壓花帶響鈴壓領(lǐng)，圈徑32厘米，圓形，前寬后窄，后面為開口活動扣式。上飾雙龍搶寶。寶系一粒自色玻璃珠，雙龍向左右伸展彎彎曲曲在云霧中起伏。外沿有四十五串響鈴系墜。中墜長，邊墜短，構(gòu)成一弧形。其上分別墜有魚、猴、鹿、貓、雞等動物。正中一鉆花大圓牌，牌下吊有劍、刀、挖耳、牙簽、針夾等物。
    “龍鳳呈祥”銀壓領(lǐng)，長29.5厘米，寬7.5厘米，重336.5克，用薄銀片壓花作底成半圓形，邊沿壓成蓮花瓣。正面用掐絲作海水波濤，雙龍?jiān)谒�中邀游，鳳鳥在海上飛翔，魚蝦跳躍，蝴蝶飛舞。圖案形象生動、活躍。魚、龍、蝶須用銀絲扭成彈簧支撐著紅、綠、黃色絲線，彈顫時(shí)顯得五顏六色，鮮艷奪目。銀牌上端兩角，有兩個小銀圈，以系銀練。牌下系十一串蝴蝶葉練墜。
   水族地區(qū)的苗族服飾銀壓領(lǐng)形式很多，婦女們可根據(jù)自己的喜愛和經(jīng)濟(jì)條件選用配戴。
    銀手飾，有牡丹紋銀吊包，蝴蝶銀吊牌，金錢萬字銀手鐲等。
    牡丹紋銀吊包，長30厘米，重123克。為壓花合模，中空腰子形。兩面是牡丹花紋，邊沿兩道突出的小米珠紋，頸部直條紋式，左右肩部焊節(jié)兩個小銀圈，以系銀練。練之上端有小銀圈，正中系四瓣花牌。銀吊包下沿有金錢、繡球等五墜，各有刀、劍、戟等配飾。
    蝴蝶銀吊牌，長約48厘米，重190克。為壓花合模，中空有立體感，分四段組成，以蝴蝶為主，上有三個小圈連接繡球，蝴蝶下系十一條繡球大刀墜。
    這種銀吊牌，水族婦女佩在腰間或拿在手上，與其它兄弟民族婦女的佩戴方式顯然不同。
    金錢萬字手銀鐲，重17.3克。模鑄壓花，空心、圓梗，花紋有古錢紋、萬字紋、扭絲紋、書卷紋各分一段。圖案勻稱，做工細(xì)致。
苗族不斷遷徙中經(jīng)過長期發(fā)展，到近代之后隨著政治和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的逐步固化，本民族服飾有著區(qū)別于其他民族的特征，在文化傳承中替代文字成為載體，同時(shí)又區(qū)別于服飾‘昭名分，辨等威’的傳統(tǒng)社會功能，無論在衣服或飾品圖案上都體現(xiàn)出非寫實(shí)性、非單一性和非規(guī)律性的抽象意識。
二、苗族服飾文化（一）基本特征苗族本身在不斷遷徙的過程中，為了使本民族能夠在動蕩的社會存在下來，同時(shí)能夠抵御住封建專制的統(tǒng)治階級民族壓迫以及歧視。苗族的民族意識就非常強(qiáng)烈，把本民族的服飾傳統(tǒng)純正性作為保障民族獨(dú)立、維護(hù)和強(qiáng)化民族意識的一種非常重要的手段。而且這種意識相當(dāng)根深蒂固，這也就是使苗族服飾在傳承上保持著穩(wěn)定的另一種主要的因素。
（二）發(fā)展淵源
關(guān)于苗族服飾，史籍中多有記載。其中最早見于西漢劉安等所著《淮南子》“三苗髽首”的記載，當(dāng)時(shí)苗族先民就有摻麻入發(fā)、盤髻于頭頂?shù)牧?xí)俗。南宋范曄《后漢書·南蠻西南夷列》記載，秦漢時(shí)期苗瑤先民“織績木皮，染以草實(shí)，好無色衣服，制裁皆有尾型”，“衣裳斑蘭”。后晉劉熙《舊唐書·南蠻西南蠻傳》載，唐代五溪地區(qū)“男子左衽、露發(fā)、徙跣。婦人橫布兩幅，穿中而貫其首，名為通裙”。南宋陸游《老學(xué)庵筆記》載，宋代五溪地區(qū)“男子未娶者，以金習(xí)插髻；女子未婚嫁者，以海螺為數(shù)珠掛頸上。”②明清以后，有關(guān)苗族服飾的諸家著述圖錄更為詳細(xì)。明弘治《貴州圖經(jīng)新志》，記載了貴州各地苗族服飾特征。貴陽一帶苗族“男髽髻，著短衣，無袖，惟遮覆前后而已。裙亦淺藍(lán)色，細(xì)摺，僅蔽其膝”。③這樣的藍(lán)色帶細(xì)褶皺短的裙子，就是現(xiàn)在俗稱的百褶短裙，直至今日，這樣的百褶短裙仍然是苗族服飾中不可或缺的一部分，但是已經(jīng)不再是男子的服飾。而其他地域，如龍里、鎮(zhèn)寧、石阡、黎平、麻江、三都等地，雖然各自有細(xì)節(jié)區(qū)別，但男女皆盤發(fā)，蠟染衣服，短裙等仍然是相同的。清代同治年間《畢節(jié)縣志稿》載，黔西北一帶苗族“衣裳以花飾為主，領(lǐng)、袖及裳皆繡五色或以紅綠布為緣。”“男子結(jié)發(fā)作髻，以色線扎之，加梳于頂前。衣前短后長，無衿鈕，竅其上而納首焉！褲及纏脛皆麻布。女衣亦同，……用筒裙”。④清中后期始，由于清政府在苗族地區(qū)推行“改土歸流”政策，鄂西、川東、湘西、向南以及黔東銅仁、思南、石阡等地苗族婦女易裙穿褲，男子服飾漸演變。苗族的分布廣泛，在逐步發(fā)展的過程中，支系繁多，服飾的品類也很豐富。苗族服飾工藝及其精湛，分有常裝和盛裝。常裝主要是以平時(shí)生產(chǎn)活動方便為前提，多呈簡樸。盛裝主要是為重大的節(jié)慶活動準(zhǔn)備，華貴而隆重。苗族服飾區(qū)域特征明顯，這種跨省的區(qū)域性差異有較大的不同。同省市等地緣相近的苗族服飾差異雖然存在，但是只是細(xì)節(jié)的區(qū)別。
（三）男女服飾的區(qū)別
苗族的男人服飾主要是穿對襟或左衽上衣或是長衫，穿長褲，束著大腰帶，纏青布頭巾，到了冬天要纏裹腿。而苗族女子服飾種類就比較繁多，無論從色彩還是款式上。大多數(shù)苗族女性都穿著鑲繡、織補(bǔ)大襟或者是對襟上衣。穿著寬腿褲。繡花邊鑲在衣襟和袖口上。穿著的裙子款式大多數(shù)為百褶或是筒裙，裙類有長有短，以褶皺多為美。腰間會系著繡花的胃藥或者是圍裙，和男性一樣都會綁著裹腿。但是女性在頭飾方面很講究，發(fā)髻樣式復(fù)雜。頭部、頸部、手腕上喜歡帶著各種銀飾，盛裝時(shí)銀飾的重量可達(dá)10多公斤。 <
苗族服飾三大瑰寶
（一）蠟染
 作為少數(shù)民族的傳統(tǒng)工藝，其來源大多數(shù)都與各種各樣的傳說有關(guān)，而蠟染是苗族服飾中最具特色的一種手工藝。傳說，十老人造成天和地以后，便用蒿稈把天撐上去。篙稈不抵事，撐不住天，一天垮三次，一晚塌三回，弄得人們天天躲天，人心惶惶。十老人想用一把傘把天撐住，就請巧姑娘娃爽造一把‘撐天傘’。巧姑娘用清風(fēng)做紡車，白云織線，織出九十九疋白布。把布漿洗了曬在梨花樹下，大風(fēng)吹落梨花，鋪滿白布。蜜蜂在上面采花吐蠟，蠟跡斑斑點(diǎn)點(diǎn)。白梨花葉瓣腐爛，把布污得黑麻麻。娃爽只好把布在哪去洗，這一洗，黑麻麻的布變成藍(lán)藍(lán)的布。布上有蜂蠟的地方?jīng)]有染上梨汁，就現(xiàn)出布的底色，斑斑點(diǎn)點(diǎn)很是漂亮。巧姑娘縫制了十三年，縫出一把藍(lán)底白花的撐天傘。是個老人把傘抬到頂天梁一撐，天就穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)厣w在人們頭頂上，還現(xiàn)出藍(lán)天和星星。天撐住了，苗家姑娘也學(xué)會了蠟染。蠟染，又叫做蠟纈，是我國古老的民間傳統(tǒng)紡織印染手工藝。與絞纈（扎染）、夾纈（鏤空印花）并稱為我國古代三大印花技藝。是采用蠟防染技術(shù)對織物的一種印染工藝。蠟染工藝在我國西南少數(shù)民族地區(qū)世代相傳，尤其是>少數(shù)民族地區(qū)，繼承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)的蠟染工藝，而且廣泛流行，已成為少數(shù)民族婦女生活中不可缺少的一種藝術(shù)。這里的少數(shù)民族以蠟染作主要裝飾的有黃平、重安江一帶和丹寨縣</FONT></U><FONT 的苗族婦女。
歷史淵源
迄今為止，最早的蠟染制品出現(xiàn)在四川東部峽江地區(qū)風(fēng)箱峽崖葬地區(qū)，時(shí)間上約為戰(zhàn)國至西漢初的蠟纈細(xì)布衣物殘片，相關(guān)的族屬和百濮等民族有關(guān)。而1959年也曾在新疆民豐尼雅出土的東漢“蠟染花布”。在中國少數(shù)民族經(jīng)過蠟染工藝染出的藍(lán)底白花或藍(lán)底淺花色的印花布，古時(shí)稱為“闌干花布”。蠟染花布從秦漢時(shí)期傳入到中原地區(qū)，發(fā)展到了隋唐就相當(dāng)?shù)氖⑿校�之后又傳播到了北方等更加廣泛的地區(qū)。唐宋時(shí)期，五溪即今天的詳細(xì)和黔東地區(qū)苗族的蠟染技藝名揚(yáng)四方。宋代周去非《嶺外代答》記載：“傜人以藍(lán)染為斑，其紋極細(xì)。其法以木板兩片，鏤成細(xì)花，用以夾布，而溶蠟灌于鏤中，而后乃釋板取布，投諸藍(lán)中；布即受藍(lán)，則煮布以去其蠟，故能受成極細(xì)斑花，炳然可觀。姑夫染斑之法，莫傜人若也”。⑤這所記載的是蠟纈與夾纈相結(jié)合的印染方法。蠟液在冷卻之后所產(chǎn)生的自然裂紋，使染色形成后的一種特殊的冰紋裝飾效果。而據(jù)《黔書》記載“裳服先用蠟繪花于布，然后染之，去蠟則花見。”⑥所說的就是當(dāng)時(shí)的生活在貴州的苗族先人，直接用蠟液在布上繪制各種花紋圖案，或者用蠟液涂滿織物的表面再用竹針勾畫。這樣的拉頒布在苗族中非常普遍，并且發(fā)展成一種傳統(tǒng)的民族工藝。3、特點(diǎn) 蠟染圖案花紋大多數(shù)都取自于自然的景物，如日月星辰、花草樹木、飛禽走獸等等。而較為抽象的圖案更多的是如渦狀紋、波浪紋、對稱的菱形、連鎖圖案、自然的冰裂紋等等紋樣。但是紋樣大多是花紋均勻完整，色調(diào)以簡潔明快。苗族蠟染是苗家人的生活、生產(chǎn)、戰(zhàn)爭、遷徙等場景按照自然的規(guī)律和心理活動邏輯進(jìn)行簡體、變形、夸張和抽象而成的“人化自然”的心靈符號，組成一種理想化的完形關(guān)系。
（二）刺繡
 刺繡是中國著名的傳統(tǒng)民族工藝，用彩色的絲線在紡織品或者是其他的材料上運(yùn)用不同的針法運(yùn)行穿刺，從而構(gòu)成各種的圖案或是花紋。著名的品種有蘇繡、湘繡、蜀繡和粵繡。此外，少數(shù)民族之中苗族、瑤族、彝族等等民族都有本民族的特色刺繡，并且多用于婦女服飾，刺繡的技法也相當(dāng)復(fù)雜。苗族刺繡陣法復(fù)雜，細(xì)分有十余種，主要是平繡、鎖繡、辮繡、堆繡、貼繡、破線繡、縐繡等等。中國有史以來的各種針法，基本上都能在苗族刺繡針法中找到對應(yīng)。而最具特色的就是堆繡、縐繡和破線繡。苗族婦女一般會根據(jù)圖紋要求，采取一兩種主要針法，再輔之以其他的針法
2、歷史淵源 至今所知，我國浙江省余姚縣河姆渡古文化遺址出土了四千年前的鎖繡，與今天十分精美而仍然流行的苗族鎖繡完全意義。這顯然不是某種強(qiáng)和，而是文化淵源上的一脈相承。苗族在歷史上多次遷徙，并且逐步在遠(yuǎn)離中原的地區(qū)分散聚居。這在地緣上與漢族的傳統(tǒng)文化有著明顯的差異。但是由于共處于一個統(tǒng)一體中，不同民族的文化之間不可避免地會有著交叉性。如苗族的刺繡圖案之中也有來自于漢族的民間素材，“雙龍搶寶”、“喜上眉梢”等等。 而現(xiàn)在的史學(xué)界中的普遍認(rèn)識，夏商時(shí)期的苗族先民曾經(jīng)建立過“三苗國”。而楚國就是在古三苗和以三苗遺裔的基礎(chǔ)上建立。范文瀾在《中國通史簡編》中考證：“在周朝，苗族與楚族本來就是一個民族……苗族的楚國統(tǒng)一南方。”司馬遷在《史記》中也論證了“三苗”、“蠻夷”與“荊楚”的淵源關(guān)系。⑦“楚苗同源”“楚國是在三苗故地建立的王國”。⑧; 三苗是繼九黎之后，由于戰(zhàn)敗之后，這部分苗民向南逃匿。《尚書》中記載：“竄三苗與三危，以變西戎；放驩兜于崇山，以變南蠻。”⑨意指三苗遷徙中，和其他的部落結(jié)合，同時(shí)轉(zhuǎn)而以地域來命名，稱之為“荊”、“荊蠻”、“荊楚”。《中國通史簡編》中也提出“在廣大的國境內(nèi)有苗族和華夏族以及其他小民族，居民相互交流文化，產(chǎn)生以巫文化融合華夏文化為基本的楚文化” 。⑩苗民先祖曾經(jīng)生活在長江中游地區(qū)，其生活習(xí)俗等各方面與楚文化有千絲萬縷聯(lián)系。而楚繡在當(dāng)時(shí)已達(dá)到了相當(dāng)高的水平。湖北省曾侯乙墓出土的戰(zhàn)國早起除銹，雖然繡線已全部脫落，以其清晰的真言仍能看出花紋為卷曲花卉紋，線條流暢，真矯正器、均勻，繡法為辮繡。在花紋和技法上，楚繡和苗繡也有很多相似的地方。如，楚繡中的“辮繡”和苗繡中的“鎖繡”、“辮繡”。在長沙出土的戰(zhàn)國絲帶圖案上的彩色幾何花紋，和現(xiàn)在苗繡相似或相同的圖案有幾十種。3、特點(diǎn); 苗族服飾刺繡，其主題紋樣記錄著祖先的遺跡以及自然崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜等圖騰遺跡。利用服飾、圖案等構(gòu)造“生殖意向”，感通“原欲”的例子，在西南民族服飾中屢屢可見。貴州苗族服飾上常見的苗龍圖案，生殖意向非常直露。如表示交合：有的圖案的龍都是成雙成對相集，有的表示交媾態(tài)。表示孕育：龍身上長出花蕾、花朵以及果子，或以產(chǎn)仔多、生殖繁盛的魚蝦為龍?bào)w。生殖器象征：牛角龍不僅表示農(nóng)業(yè)意向，也表示男性生殖器的堅(jiān)挺有力。丹寨苗族吧牛角掛在大門上，象征人丁興旺。另外，苗龍圖案相配的果實(shí)圖案多選石榴、葫蘆，也是生殖繁盛的意向。 苗族刺繡反映了苗族婦女卓越的創(chuàng)造才能和無盡的才思機(jī)智。裝點(diǎn)不僅僅是生活，還承載著苗族的歷史文化，蘊(yùn)含著很多有關(guān)苗族起源、遷徙歷史、宗教信仰的信息，研究苗族歷史文化有重要的參考價(jià)值。
（三）銀飾
眾多的苗族傳統(tǒng)工藝品中，銀飾是比較具有代表性的一種。無論是哪個區(qū)域的苗族人民，都會佩戴銀飾品，但以青年婦女佩戴最為普遍，部分地區(qū)的苗族男子也會佩戴。這不僅僅有著裝飾的作用，還是財(cái)富的一種象征。平時(shí)在生活中并不會穿戴太多的銀飾，但是在盛大節(jié)日的時(shí)候就以多為美，以重為貴。 苗族的銀飾都是由各自部落的男工匠打造，這樣的傳統(tǒng)技藝世代相傳。銀匠不僅是本民族文化的傳承人，同時(shí)也會得到族中其他社會成員的尊重。正是有了本民族的銀匠，有了較高水平的工藝技術(shù)作為基礎(chǔ)，從而使得苗族銀飾保持著鮮明的民族藝術(shù)風(fēng)格。苗族銀飾風(fēng)格各異，種類繁多。按照種類來說分為，頭飾、頸飾、胸飾、背飾、腰飾、手飾和腳飾。按照工藝的精細(xì)程度來說，可以分為精制和粗制。粗制工藝簡單，不要求精加工，用銀分量大，佩戴的目的是為了顯示家庭的富足，如實(shí)心的項(xiàng)圈和手鐲等等。精制工藝要求高，成品精致美觀。如銀花、圍腰鏈、銀羽、銀泡、銀雀、銀冠等等。有的地方還有銀蝴蝶、銀鈴等等。這類裝飾工藝耗時(shí)長，工序多，在冠架上焊接的這些飾物，少則數(shù)十件，多達(dá)數(shù)百件。
2、特點(diǎn) 在造型方面，圖騰崇拜和祖先崇拜是銀飾主題其重要的一部分，充滿了神性的張揚(yáng)和想象力的充分展現(xiàn)，而巫文化主宰者苗族銀飾的精神內(nèi)涵。這些造型上的銀蝴蝶、銀鳥、銀角都是圖騰崇拜的表現(xiàn)。因?yàn)樵诿缱宓氖甲婊虿柯涠紦碛姓咦约旱摹白寤铡保�“族徽”觀念在銀飾上也有著很好的體現(xiàn)。例如分布在黔東南部分地區(qū)的白苗，以蝴蝶作為族徽，所以銀飾上會有銀蝴蝶；在黔東南臺江等閑以及黔南都勻等地的苗民“嘎鬧”，以鳥作為族徽；湘西、黔東南雷山的部落以牛作為族徽；以花作為族徽的花苗等等。這些族徽都會在銀飾方面加以體現(xiàn)。 2011年春晚宋祖英的開場表演就是苗族的特色服飾體現(xiàn)，她本人穿著的是苗族的盛裝，但是經(jīng)過了一定的變化。但是不變的是頭部還有頸部巨大的銀頭飾、銀項(xiàng)飾和銀胸飾。而她后面伴舞的主要是由黔東南苗族舞蹈團(tuán)組成，同樣是盛裝，穿著百褶短裙，手腕和腳踝部分都有叮當(dāng)作響的銀飾品。可見，苗族的銀飾不僅僅追求的是工藝上的精巧，多重疊加帶來的視覺沖擊，更要悅耳的聲響帶來的愉悅。在裝飾上，能穿戴銀飾的地方很多，但是在頭飾、頸飾、胸飾、背飾、手飾和腳飾上，大多都是帶有銀鈴或是細(xì)薄的銀片，走動起來的時(shí)候銀鈴就會叮當(dāng)作響，而細(xì)薄的銀片甚至能夠隨風(fēng)撞擊，產(chǎn)生出細(xì)碎清脆的聲音。這樣的清脆聲音，在盛大節(jié)慶日的時(shí)候，增添了活動的氣氛，聽著也很美。也會隨著舞者們的舞動在舞蹈時(shí)，演繹出另類的伴奏樂。
四、苗族的服飾的特點(diǎn)
 （一）服飾代替文字作為歷史和文化傳承的載體; 苗族恐怕是世界上最喜歡遷徙的民族之一，其足跡幾乎遍及整個中國南部。東南亞、美洲、歐洲等地區(qū)，也有許多苗族開拓者在那里闖蕩。但是其來源卻很難找到古籍資料可供考據(jù)。苗族四處漂流，無法修史立傳。長年的遷徙生涯，迫使苗族不得不將自己的民族文化，用最便易的方式，變成密碼，隨身攜帶。于是，口傳的古歌和手繡的斑衣，成為他們記史述古、文化傳承的基本樣式。 在苗族，要想“查閱”他們的“根古”，不用找書也找不到書，因?yàn)槊缱鍥]有本民族的文字。而是“讀”那穿在每位苗女身上的花衣，就會知曉個大概了。追尋苗族的足跡，在滇東北、滇中和滇南的一些苗族都把服飾與他們的神秘往事連在了一起。例如在苗女百褶裙中，圖案構(gòu)成多為“X”型，中間用正“T”和倒“T”相隔，表示山川；“T”上空隙出由菱形花紋及各種小圖案組成，表示無辜；裙上必有的三道紅黃相間、疊壓并行的飾條，腰部和裙角這兩道橫貫始終，叫“上郎”和“下郎”，分別代表黃河和長江；中間一道間斷的布條叫“布點(diǎn)”，代表灌溉的水渠；群交紅黃布條下蠟染的方田型圖案，代表城墻；綁腿叫“炒老”，紀(jì)念南渡黃河的日子。 雖然苗族的支系龐大繁雜，但是在各個不同方言區(qū)的服飾圖案紋樣中，幾乎都有一些形象固定，并且程式化的，這些圖案構(gòu)成了服飾中的主體紋樣。苗族婦女的裙子無論是長短，大多數(shù)都喜歡打褶，這表示對祖先的懷念。裙疊象征著水波和稻田，幾何形橫條紋表示著在歷史上的數(shù)次遷徙和逃難，渡過黃河長江。
（二）無‘昭名分，辨等威’的作用 苗族不同于漢族，其服飾既無‘昭名分，辨等威’的形制規(guī)定，也無窮富貴賤的設(shè)置。寨老的威儀來自節(jié)日或儀式時(shí)的特權(quán)，負(fù)數(shù)的炫耀來自同樣頭飾上的數(shù)量堆砌。”以這片文章中介紹的頭飾為例，幾乎是在所有的支系內(nèi)部，頭飾的作用在乎于年齡性別的區(qū)別，以及平時(shí)和節(jié)日的不同。這種約定俗稱早已深深根植于成員的觀念，并且指導(dǎo)行為的決定意識。 與漢族服飾文化所不同，苗族服飾并沒有不同階層的紋樣區(qū)別，圖案紋樣是約定俗成的，共同生活的族群所認(rèn)可的，社會成員也沒有質(zhì)疑過其美丑，這是苗族社會群體所參加的共同創(chuàng)作的活動。無論是蠟染還是刺繡，分布在不同地域的苗族部落，婦女們都是人人會繡花。銀飾的打造，是作為部落的工匠們家族的傳承技法，世世代代相傳。他們的父親或是母親是最初的老師，描摹上輩的圖紋和技法，同時(shí)會借鑒山寨里最靈巧的圖樣。精美的樣式會被大家爭相傳摹，同時(shí)不斷地改造自身的技法，從而演進(jìn)成相對穩(wěn)定的觀念性符號。這些都會深入到民族的個體意識中。所以當(dāng)一個部落在盛大節(jié)日時(shí)去表現(xiàn)自己的財(cái)富，就會選擇相同基礎(chǔ)上的數(shù)量對比，但這個數(shù)量只會局限在銀飾上，而不是衣物的圖樣多少或是樣式上。
（三）圖案所體現(xiàn)的抽象意識 這樣的抽象意識體現(xiàn)，首先是非寫實(shí)性。其次是非單一性。最后是非規(guī)律性。這三者相互融合，形成了苗族服飾的特色之一。無論是刺繡還是蠟染或銀飾的圖案，都并非精巧細(xì)致，通過抽象、組合、隨機(jī)的組合排列之后，無法一眼看出表現(xiàn)的圖案寫實(shí)化的形象。這三者也是相互糅合相互影響，表現(xiàn)和貫穿始終。
1、非寫實(shí)性 因?yàn)槲淖值牧魇В�所以對自然景物和歷史故事的描述，通常的就采取了高度概括歸納的方式。通過運(yùn)用概括、夸張。取舍、簡化、變形等等造型方法，處理事物的形體結(jié)構(gòu)、色彩等各方面。就如苗繡中多采用的幾何圖案，即是點(diǎn)線面的簡單表現(xiàn)，但包含著深厚的原始造型意識和古老的文化底蘊(yùn)。如一種苗語稱之為“浪務(wù)”的花邊圖案，在苗族刺繡里非常盛行。這樣的花邊是無數(shù)個馬的抽象華文相互間連接成一串，兩邊是無數(shù)個抽象花塔紋樣穿插排列，外層兩邊各用一條折線式紋樣鑲嵌著，整個圖案結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、精巧，造型簡練抽象，色調(diào)古樸大方。
2、非單一性
苗族服飾在構(gòu)圖上，非單一性是指將動物或者植物等形象，通過相互組合、相互關(guān)聯(lián)和串接，重新地構(gòu)成一種新的形象。這樣的新形象，大多數(shù)是按照形式美遠(yuǎn)離或者是表達(dá)意愿的需要，在這個形象框架內(nèi)附加上另外一種形象。整體的造型形態(tài)逼真，但是又充滿了神秘的色彩，造成一個你中有我，我中有你，像中有像的效果，表現(xiàn)出對豐富多彩自然濃縮凝練而成的新造型。如牛龍的形象就是這樣組合而來的，龍是苗族所崇拜的圖騰之一，而牛在苗族人民眼里不僅僅是一種農(nóng)耕的主要勞動力，也象征著力量和強(qiáng)健的繁衍力。因?yàn)槊缱迦嗣裨陂L期的遷徙過程中，為了使本民族能夠強(qiáng)健地存活下來，必須更多地勞動力和子孫后代。所以把龍和牛合二為一，將龍身、龍尾、牛頭結(jié)合。這不僅表現(xiàn)出強(qiáng)烈的象征性意義，反映出本民族深層的精神理想。
3、非規(guī)律性
 在創(chuàng)作方面，方法隨心所欲、輕松自如，對于客觀事物的描寫不拘泥于客觀現(xiàn)實(shí)，運(yùn)用主觀創(chuàng)作思維去改造客觀的形象。創(chuàng)作的基礎(chǔ)是情感心理意向，表現(xiàn)的是主觀的真實(shí)性，追求的是情感意義上的真，而不注重形象上的真。以苗繡為例，就是指造型的非規(guī)律性造型觀念，即興發(fā)揮，甚至被人認(rèn)為是怪誕。“那種看似主觀唯我的認(rèn)識態(tài)度，心理認(rèn)識與客觀現(xiàn)實(shí)混沌統(tǒng)一的狀態(tài)，實(shí)際是民間藝人真正藝術(shù)化的創(chuàng)造。他們把自己摯愛的物象情感化了，是一種自由自覺、合目的性的表現(xiàn)，它表現(xiàn)了作者特定的審美感受，同時(shí)又符合群體的審美心理特征。在這些主觀唯我的創(chuàng)造中，審美主體與客觀達(dá)到了完善和諧的統(tǒng)一。”
 苗族的服飾無處不向世人昭示：我們是苗族，我們來自黃河之濱、長江之畔；我們長途遷徙，歷盡艱辛；我們有自己獨(dú)特的文化……正是在這樣的心態(tài)之下，苗家人傾其心血去繡、去染、去雕琢、去展示他們的情結(jié)，因此才有了如此優(yōu)秀的、民族特色極強(qiáng)的苗族服飾藝術(shù)。無論是在如何艱難的時(shí)刻，苗族人民都沒有放棄他們培養(yǎng)起來的民族服飾藝術(shù)，這不僅僅體現(xiàn)了苗族人民憧憬光明未來、追求真善美。更體現(xiàn)了他們認(rèn)為這些都是值得用生命和熱血來捍衛(wèi)的民族文化和骨血。這種保護(hù)本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的強(qiáng)烈民族意識，會產(chǎn)生強(qiáng)大的力量，即使在今天這種民族的精髓依舊會繼續(xù)繁衍和繼承。