中國(guó)古代風(fēng)俗百圖體現(xiàn)了中國(guó)古代人民的日常生活習(xí)俗以及民俗生活習(xí)慣。

一　宋　燃爆竹　　
     霹靂聲中舊歲除，為驚疫魃燃青竹。一自火藥發(fā)明后，難止新年放鞭俗。
　　據(jù)《神異經(jīng)》載：西方山中有山臊，犯之則令人寒熱。但它怕竹子爆聲。于是人們燒竹來(lái)趕走它。唐代詩(shī)人來(lái)鵠詩(shī)云：『新歷才將半紙開(kāi)，小庭猶聚爆竿灰。』宋代王安石詩(shī)：『爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。』在火藥發(fā)明之后，人們?cè)诖汗?jié)仍然燃爆竹。范成大《爆竹行》中描寫(xiě)燃爆竹的過(guò)程：『截筒五尺煨以薪，節(jié)間汗流火力透，健仆取將仍疾走。兒童卻立避其鋒，當(dāng)階擊地雷霆吼。一聲兩聲百鬼驚，三聲四聲鬼巢傾。十聲連百神道寧，八方上下皆和平。卻拾焦頭疊床底，猶有馀威可驅(qū)癘。』在南宋出現(xiàn)用草紙裹火藥扎成卷形的爆仗。《武林舊事》：『至于爆仗，內(nèi)藏藥線，一連百馀不絕。』此指用藥線串在一起的鞭炮。明代黎淳有《爆竹》詩(shī)：『自憐結(jié)束小身材，一點(diǎn)芳心不肯灰。時(shí)節(jié)到來(lái)寒焰發(fā)，萬(wàn)人頭上一聲雷。』所詠的是『升天雷』，北方稱為『二踢腳』。火藥的發(fā)明，本是為和平生活用的，后來(lái)用于戰(zhàn)爭(zhēng)，乃是人類的不幸；用于侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，更是人類的大不幸。

二　宋　教坊自樂(lè)
　　良辰美景奈何天，淚眼裝歡又一年。堪喜歲首無(wú)官役，相聚青樓奏管弦。
　　宋代教坊妓女原屬宮廷，是為官妓；『紹興年間，廢教坊職名，如遇大朝會(huì)、圣節(jié)，御前排當(dāng)及駕前導(dǎo)引奏樂(lè)，并撥臨安府衙前樂(lè)人……』另有私妓，在市井演唱。官府有事，如設(shè)酒庫(kù)賣酒，為招攬生意，『官私妓女，顧倩只應(yīng)』。一年之內(nèi)，難得休息。只有新歲初一有空閑自?shī)省?

三　明　拜年送名片
　　拜年不必進(jìn)府門，送上名片抵見(jiàn)人。各處賀歲皆如此，贈(zèng)予紙店大筆金。
　　宋代已用名片拜年，稱為『飛帖』。各家門前貼一紅紙袋，上寫(xiě)『接福』，即承放飛帖之用。《清波雜志》載：『元祐年間，新年賀節(jié)，往往使用傭仆持名刺代往。』到明代仍然如此。文徵明《拜年》詩(shī)云：『不求見(jiàn)面惟通謁，名紙朝來(lái)滿敝廬。我亦隨人投數(shù)紙，世情嫌簡(jiǎn)不嫌虛。』清代《燕臺(tái)月令》也形容北京『是月也，片子飛，空車走。』現(xiàn)代的賀年片、賀年卡，可以說(shuō)是其遺風(fēng)。

四　唐　飾梅花妝
　　初七人日又立春，梅花點(diǎn)額顏色新。此身若在含章殿，疑是壽陽(yáng)宮里人。
　　古代以正月初七日為『人日』，《事物記》載：東方朔最初置『人日』。傳說(shuō)宋武帝時(shí)，壽陽(yáng)公主在人日臥含章殿，檐下梅花飄落在公主額上，形成一種裝飾；宮女效之，以紅點(diǎn)額為『梅花妝』。此俗傳至唐宋，婦女多在臉上畫(huà)各式圖案；有『斜紅、面靨』等名目；涂唇有『萬(wàn)金紅、大紅、內(nèi)家圓』等名目。其實(shí)，婦女在臉上點(diǎn)畫(huà)裝飾，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)已經(jīng)興起了；長(zhǎng)沙出土楚國(guó)女俑的臉上就有圓點(diǎn)的圖案可證。到唐代發(fā)展為往臉上貼金箔花鈿，成為一種化妝時(shí)尚。

五　晉　饋春盤(pán)
　　立春咸作春盤(pán)嘗，蘆菔芹芽伴韭黃。互贈(zèng)友僚同此味，果腹勿須待膏粱。
　　古代在立春有吃五辛盤(pán)的風(fēng)俗。如《荊楚歲時(shí)記》載：『元日，……進(jìn)屠蘇酒，下五辛盤(pán)。』周處《風(fēng)土記》：『元日造五辛盤(pán)。』注云：『五辛所以發(fā)五藏之氣，即大蒜、小蒜、韭菜、云苔、胡荽是也。』五辛盤(pán)又稱春盤(pán)。《摭遺》載：『東晉李鄂立春日命以蘆菔、芹芽為春盤(pán)饋貺。』《本草綱目》中說(shuō)：『五辛菜，乃元旦、立春以蔥、蒜、韭、蓼蒿、芥辛嫩之菜雜和食之，取迎新之意。』這一風(fēng)俗傳到唐、宋、金、元。如元代耶律楚材有《立春日驛中作窮春盤(pán)》詩(shī)，其中說(shuō)到用藕、豌豆、蔥、蔞蒿、韭黃和粉絲作春盤(pán)。

六　宋　宮中賜銀幡
　　新春拜過(guò)至初三，大內(nèi)銀幡賜百官。朝回兩袖天香滿，帽飾招得笑語(yǔ)喧。
　《東京夢(mèng)華錄》：『春日，宰執(zhí)親王百官，皆賜金銀幡勝，入賀訖，戴歸私第。』蘇轍《除夜元日省宿致齋》詩(shī)云：『今歲初辛日正三，明朝風(fēng)氣漸東南。還家強(qiáng)作銀幡會(huì)，雪底蒿芹欲滿籃。』南宋仍沿北宋風(fēng)習(xí)。《夢(mèng)粱錄》：『立春日，宰臣以下，皆賜金銀幡勝，懸于幞頭上，入朝稱賀。』

七　明　鞭春牛
　　年年春打六九頭，煙火爆竹放未休。五彩旌旗喧鑼鼓，圍看府尹鞭春牛。
　《清嘉錄》載：『先立春一日，郡守率僚屬迎春婁門外柳仙堂，鳴騶清路，盛設(shè)羽儀，前列社夥，殿以春牛。觀者如市。』明周希曜《寶安春色篇》：『掀天爆聲徹夜鬧，沸地歌喉板敲檀。春牛高擁巡陌上，瑞麟婆娑影盤(pán)桓。』袁宏道有《迎春歌》，證明迎春儀式已經(jīng)演化為一種盛大的歌舞活動(dòng)。明代鞭春牛，還有麒麟搭配，清代年畫(huà)，更畫(huà)出大象和春牛作伴，取意『萬(wàn)象更新』。

八　唐　放燈
　　火樹(shù)銀花不夜天，游人元宵多留連。燈山星橋笙歌滿，金吾放禁任狂歡。
　　正月十五日是一年中第一個(gè)月圓之夜，故稱『元(月)宵(夜)』。道家以正月十五日為上元節(jié)。早在漢代已有慶賀元宵之俗，至唐規(guī)模更為盛大。蘇味道的《正月十五日夜》詩(shī)：『火樹(shù)銀花合，星橋鐵鎖開(kāi)。暗塵隨馬去，明月逐人來(lái)。游伎皆濃李，行歌盡落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。』成為元宵詩(shī)經(jīng)典之作。唐睿宗時(shí)元夕作燈樹(shù)高二十丈，燃燈五萬(wàn)盞，號(hào)為『火樹(shù)』。『金吾不禁夜』是說(shuō)京城破例取消夜間戒嚴(yán)，允許市民逛燈三整夜，又稱『放燈』。

九　宋　蠶卜 　　
捉弄米粉狀蠶絲，內(nèi)藏吉語(yǔ)待爾食。喜得佳兆雖自設(shè)，依然歡樂(lè)不可支。
　　宋楊萬(wàn)里有《上元夜里俗粉米為蠶絲，書(shū)吉語(yǔ)置其中以占一歲之禍福，謂之蠶卜，因戲作長(zhǎng)句》詩(shī)：『今年上元家里住，村落無(wú)燈惟有雨。隔溪叢祠稍簫鼓，不知還有游人否？?jī)号�炊玉作蠶絲，中置吉語(yǔ)默有祈，小兒祝身取官早，小女只求蠶事好。』云云。既說(shuō)是里俗，可知是楊萬(wàn)里家鄉(xiāng)江西吉州地方的風(fēng)俗；也即南方養(yǎng)蠶地區(qū)的風(fēng)俗。

十　明　走百病上城頭
　　姐妹元宵結(jié)伴游，金吾不禁登城頭。走出深閨祛百病，勝到岳陽(yáng)萬(wàn)丈樓。
　　六對(duì)山人《錦城竹枝詞》：『為游百病走周遭，約束簪裙總?cè)±巍Ｆ�有鳳鞋端瘦極，不扶也上女墻高。』描寫(xiě)當(dāng)時(shí)成都婦女在元宵夜遍游城墻為樂(lè)事。

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十一　清　猜燈謎
　　彈壁燈貼三面題，摩肩搭背來(lái)猜謎。本似前朝射覆事，文思機(jī)敏方解疑。
　《武林舊事》等載：『以絹燈剪寫(xiě)詩(shī)詞，時(shí)富譏笑，及畫(huà)人物，藏頭隱語(yǔ)，及舊京諢語(yǔ)戲弄行人。元宵佳節(jié)，帝城不夜。春宵賞燈之會(huì)，百戲雜陳。詩(shī)謎書(shū)于燈，映于燭，列于通衢，任人猜度；所以稱為燈謎。』好謎者更組織有謎社。謎社在清代亦極為流行。如光緒年間有竹西后社、射虎社，萍社等燈謎組織；其間謎手云集，每以茶館酒肆，或在自家私宅作為燈謎活動(dòng)場(chǎng)所。或研究探討；或張燈懸謎，招引猜射，娛樂(lè)民眾。謎燈有四面，三面貼題簽，一面貼壁，此燈又名彈壁燈。猜中者揭簽，獲小禮品留念。清家震濤有《打燈謎》詩(shī)云：『一燈如豆掛門旁，草野能隨藝苑忙。欲問(wèn)還疑終繾綣，有何名利費(fèi)思量。』

十二　清　請(qǐng)紫姑神
　　元宵之夜請(qǐng)紫姑，保佑吉祥賜安福。終歸女兒同情意，焉辨荒唐事有無(wú)。　　劉向《異苑》載：『紫姑本人家妾，為大婦所妒。正月十五日感激而死。故世人作其形迎之，祝云：『子胥不在(云是其婿)，曹夫人已行(云是其大婦)，小姑可出」。于豬欄邊或廁邊迎之，捉之覺(jué)重，是神來(lái)也。』后來(lái)成為傳說(shuō)：唐代壽陽(yáng)刺史李景，納何媚為妾；為大婦曹氏所嫉。正月十五日夜，殺何于廁中。天帝憫之，命何為廁神。《荊楚歲時(shí)記》：『其夕迎紫姑，以卜將來(lái)蠶桑，并占眾事。』故民間每于正月十五夜用畚箕為架，以扶乩形式迎接她降臨，請(qǐng)她保佑蠶桑豐收，人畜平安。陸游曾有詩(shī)譏之：『孟春百草靈，古俗迎紫姑。廚中取竹箕，冒以婦裙襦。豎子夾扶持，插筆祝其書(shū)。俄若有物憑，對(duì)答不須臾。豈必考中否？一笑聊相娛。詩(shī)章亦間作，酒食隨所須。興闌忽辭去，誰(shuí)能執(zhí)其祛。持箕畀灶婢，棄筆臥墻隅。幾席亦已徹，狼藉果與蔬。紛紛竟何益，人鬼均一愚。』雖為一種迷信活動(dòng)，實(shí)則含有對(duì)舊社會(huì)不幸婦女的深刻同情，并希望她有保護(hù)善良人們的神力。

十三　元　結(jié)羊腸
　　元宵初過(guò)猶自忙，家家女兒結(jié)羊腸。含情暗思心中語(yǔ)：何時(shí)得似雙鴛鴦。　《霏雪錄》：『北方士女正月十六日用舊歷紙九道為繩，亂結(jié)以首尾，聯(lián)屬者為兆，謂之結(jié)羊腸。』

十四　清　走百病摸門釘
　　元宵雪襯一燈紅，走百病后摸門釘。但愿來(lái)年生貴子，不枉今番寒夜行。
　　清《月日紀(jì)古》卷一：『燕城正月十六夜，婦女群游，其前一人持香辟人，名辟人香。凡有橋處，相率以過(guò)，名走百病。又暗摸前門釘，中者兆吉宜子。』正月十六日走百病，蓋婦女藉此節(jié)日可以走較遠(yuǎn)的地方，實(shí)為一種健身活動(dòng)。而已婚不孕的婦女，摸城門釘，取『添丁』之意，希望來(lái)年可生子。清李孚青《都門竹枝詞》：『女伴金箍燕尾肥，手提長(zhǎng)袖走橋遲。前門釘子爭(zhēng)來(lái)摸，今年宜男定是誰(shuí)。』

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十五　唐　送窮
　　年年晦日送窮神，柳車草船載出門。瀝酒再拜早離去；老窮方走新窮臨。　　送窮之俗，自漢已有之。西漢揚(yáng)雄有《逐貧賦》。據(jù)《金谷園記》云：『高陽(yáng)氏子瘦約，好衣敝衣食糜。人作新衣與之，即裂破以火燒穿著之。宮中號(hào)曰窮子。正月晦日巷死。今人作糜，棄破衣，是日祀于巷，曰送窮鬼。』傳說(shuō)窮神穿破衣，吃稀飯；在正月最后一天死去。人們?cè)谶@天熬粥、扔破衣、結(jié)柳為車、縛草為船，在巷口焚之。祝送窮神，永不回來(lái)。至唐仍有此俗。韓愈有《送窮父》文；姚合有《晦日送窮》詩(shī)：『年年到此日，瀝酒拜街中。萬(wàn)戶千門看，無(wú)人不送窮。』

十六　宋　春社
　　千尋古櫟笑聲中，此日春風(fēng)屬社公。割肉卜瓦馀風(fēng)在，更喜暢飲治耳聾。
　　立春后第五個(gè)戊日是春社日。古時(shí)以村為單位祭祀社神，祈求豐收。祭社神先立社，在土壇上用石砌屋，無(wú)頂，上貼『社稷之神』紅紙，祭祀后，撒肉四周以餉烏鴉。《荊楚歲時(shí)記》：『社日，四鄰并結(jié)宗會(huì)社，宰牲牢，為屋于樹(shù)下，先祭神，然后享其胙』。宋梅堯臣有《春社》詩(shī)云：『年年迎社雨，淡淡洗林花。樹(shù)下賽田鼓，壇邊伺肉鴉。春醪酒共飲，野老暮相嘩。燕子何時(shí)至，長(zhǎng)皋點(diǎn)翅斜。』

十七　宋　斗草
　　社下燒錢鼓似雷，日斜扶得醉翁歸。青枝滿地花狼藉，知是兒孫斗草來(lái). 　　范成大《四時(shí)田園雜興》中『春日雜興』曾描述兒童斗草情形。見(jiàn)畫(huà)中題詩(shī)。蓋江南春早，立春草長(zhǎng)，兒童互相用草角力，堅(jiān)韌者勝，折斷者敗。

十八　宋　迎富
　　古人采蓮攜鼓游，今朝雜花插滿頭。相隨郊外游一日，迎富即是忘憂愁。
　　二月二日迎富風(fēng)俗由來(lái)甚古。《歲華紀(jì)麗》載：早在有巢氏時(shí)代，有人在這天要了一個(gè)小孩回家養(yǎng)活，從而家富。后人便在這天到野外采蓬葉以代子，向門前祭之。又《天祿積馀》載：秦代在這天攜鼓到郊外游玩，朝出暮歸，名為迎富。南宋魏了翁有《二月二日遂寧北郭迎富》詩(shī)云：『才過(guò)結(jié)柳送貧日，又見(jiàn)簪花迎富時(shí)。……里俗相傳今已久，漫隨人意看兒嬉。』

十九　周(鄭國(guó))　踏青
　　溱洧河畔鐘鼓交，踏青游人樂(lè)陶陶。紅男綠女佩香草，兩情相悅贈(zèng)芍藥。　《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》有一首民歌《溱洧》，其中說(shuō)：一對(duì)青年男女，要到溱洧二河邊上去看集會(huì)，他們相互逗笑，并贈(zèng)送芍藥。高亨《詩(shī)經(jīng)今注》說(shuō)：『鄭國(guó)風(fēng)俗，每逢春季的一個(gè)節(jié)日(舊說(shuō)是夏歷三月初三的上巳節(jié))，在溱洧二河的邊上，舉行一個(gè)盛大的集會(huì)，男男女女人山人海地來(lái)游玩。這首詩(shī)正是敘寫(xiě)這個(gè)集會(huì)。』實(shí)際上，鄭國(guó)的上巳節(jié)是我們已知的最早的情人節(jié)。后來(lái)才移到七月七日。

二十　晉　流觴賦詩(shī)
　　修禊文會(huì)聚溪頭，羽觴載酒曲水流。酣飲賦詩(shī)聯(lián)佳句，留得美名在士?jī)墶?br /> 　《論語(yǔ)》：『暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。』證明周代已有到水邊洗滌污濁、消災(zāi)去病之俗。所謂修禊，即指臨水洗濯以除不祥。到晉代，變?yōu)榕R水流杯的文人聚會(huì)。《荊楚歲時(shí)記》：『三月三日，四民并出江渚池沼間，臨清流，為流杯曲水之飲。』東晉時(shí)，王羲之曾于上巳在會(huì)稽山陰蘭亭舉行修禊之會(huì)，并作有《蘭亭敘》。

二十一　北朝　踏青
　　北國(guó)三月沐春風(fēng)，香車紛然樂(lè)踏青。游人誰(shuí)顧楊柳綠，競(jìng)看佳麗映桃紅。　　踏青之俗早在漢代之前已經(jīng)盛行，《晉書(shū)》載：每年三月初一至初三，人們出外踏青。到了唐代更為盛行。如杜甫有『江邊踏青罷，回首見(jiàn)旌旗。』孟浩然有『歲歲春草生，踏青二三月。』詩(shī)句，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)踏青之風(fēng)。宋代在清明時(shí)踏青，吳惟信的《蘇堤清明即事》：『梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬(wàn)株楊柳屬流鶯。』即描述清明踏青春游情景。踏青日期南北不同：《月令廣義》說(shuō)蜀地正月初三踏青，閩粵在二月初二日，北方則到三月或四五月方可見(jiàn)青。

二十二　唐　內(nèi)宴冷餐
　　御賜冷食滿宮樓，魚(yú)龍彩旗四面稠。千官盡醉猶教坐；歸來(lái)月上金殿頭。
　　唐張籍《寒食內(nèi)宴》：『朝光瑞氣滿宮樓，彩纛魚(yú)龍四面稠。廊下御廚分冷食，殿前香騎逐飛球。千官盡醉猶教坐，百戲皆呈未放休。共喜拜恩侵夜出，金吾不敢問(wèn)來(lái)由。』所謂冷食，即已做成的熟食。據(jù)史料載，如干粥、醴酪、冬凌粥、子推餅、馓子等。因在寒食節(jié)用，又稱寒具。唐宮內(nèi)的寒食內(nèi)宴，可謂最早的冷餐大會(huì)。

二十三　宋　擔(dān)酒上墳
　　騎驢擔(dān)酒祭祖墳，一路春光滿眼新。道旁關(guān)撲擲得順，竿挑利物好夸人。
　　南宋楊萬(wàn)里有《三月三日上忠襄墳因之行散得十絕句》詩(shī)，當(dāng)時(shí)上墳已由祭掃變?yōu)閹�食盒酒具到郊外踏青的活�?dòng)；而路旁許多賣粉捏孩兒、象生果子等物的小販用賭博形式吸引買主，這種賭博稱為『關(guān)撲』。

二十四　明　斗百草
　　百花爭(zhēng)艷滿庭芳，鶯歌燕舞女兒鄉(xiāng)。不喜飲酒猜拳樂(lè)，閑將斗草過(guò)時(shí)光。　　明翟佑《四時(shí)宜忌》：『《荊楚記》曰：三月三日，四民踏百草。時(shí)有斗百草之戲，亦祖此耳。』高啟《斗草》詩(shī)：『摘拾遍叢叢，鋪茵曲檻東。眾家誰(shuí)得？勝獨(dú)有并紅。』

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二十五　唐　祭掃
　　寒食祭掃冢一堆，風(fēng)吹曠野紙錢飛。黃泉不知生人淚 ；暮雨蕭蕭惆悵歸。
　　《荊楚歲時(shí)記》載：『去冬節(jié)一百五日，即有疾風(fēng)甚雨，謂之寒食。禁火三日，造餳大麥粥。』按：傳說(shuō)介子推于三月五日為火所焚，國(guó)人哀之，每歲春暮，為不舉火，謂之禁煙。唐王建《寒食行》：『寒食家家出古城，老人看屋少年行，丘垅年年無(wú)舊道，車徒散行入衰草。牧兒驅(qū)牛下冢頭，畏有家人來(lái)灑掃。遠(yuǎn)人無(wú)墳水頭祭，還引婦姑望鄉(xiāng)拜。三日無(wú)火燒紙錢，紙錢那得到黃泉但看垅上無(wú)新土，此中白骨應(yīng)無(wú)主。』在唐代寒食掃墓，后來(lái)與清明祭掃合為一事。《東京夢(mèng)華錄》：『寒食第三日即清明矣，凡新墳皆用此日拜掃。』

二十六　唐　走馬射箭
　　垂楊金堤翠幕連，健兒走馬射堂前。國(guó)家尚武多才俊，方顯干城諸英賢。
　　孟浩然詩(shī)《上巳洛中寄王九迥》：『斗雞寒食下，走馬射堂前。』

二十七　五代　蕩秋千
　　陽(yáng)春女兒笑語(yǔ)喧，綠楊影里蕩秋千。身輕裙薄凌空舞，疑是嫦娥下九天。
　　《荊楚歲時(shí)記》載：『正月……又為打球、秋千之戲。』注：《古今藝術(shù)圖》云：『秋千本北方山戎之戰(zhàn)，以習(xí)輕戲者；后中國(guó)女子學(xué)之。乃以踩繩懸木立架，士女炫服，坐立其上推引之，名曰秋千。』唐王建《秋千詞》：『身輕裙薄易生力，雙手向空如鳥(niǎo)翼。下來(lái)立足重系衣，復(fù)畏斜風(fēng)高不得。旁人送上那足貴，終賭鳴珰斗自起。回回若與高樹(shù)齊，頭上寶釵從墮地。眼前爭(zhēng)勝難為休，足踏平地看始愁。』《析津志》云：『遼俗最重清明，上自內(nèi)苑，下至士庶，俱立秋千架，日以嬉戲?yàn)闃?lè)。自前明以來(lái)，此風(fēng)久革，不復(fù)有半仙之戲矣。』
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二十八　清　賣柳條
　　清明一霎又今朝，聞得沿街賣柳條。相約比鄰諸姊妹，一枝斜插綠云嬌。
　　《齊民要術(shù)》：『正月旦取柳枝著戶上，百鬼不入。』《夢(mèng)粱錄》：『清明交三月，節(jié)前兩日謂之寒食，京師人從冬至后數(shù)起至一百五日，便是此日，家家以柳條插于門上，名曰明眼。』后來(lái)婦女也將柳條戴在頭上，諺云：『清明不戴柳，紅顏?zhàn)凁┦住！磺逶?shī)人楊韞華有《山塘棹歌·插柳枝》：『清明一霎又今朝，聽(tīng)得沿街賣柳條。相約比鄰諸姊妹，一枝斜插綠云翹。』《歲時(shí)百問(wèn)》云：『萬(wàn)物生長(zhǎng)此時(shí)，皆清凈明潔，故謂之清明。至清明戴柳者，乃唐高宗三月三日祓禊于渭陽(yáng)，賜群臣柳圈各一，謂戴之可免蠆毒。今蓋師其遺意也。』

二十九　唐　浴佛節(jié)
　　佛光普照遍長(zhǎng)安，吃齋誦經(jīng)建寺庵。居士男女多布施；為求來(lái)生結(jié)善緣。
　　相傳夏歷四月初八日為釋迦牟尼生日，佛寺常于此日誦經(jīng)，以各香浸水灌洗釋迦之太子誕生像；紀(jì)念佛之誕生，稱為浴佛節(jié)。唐代佛教信仰極盛，長(zhǎng)安善男信女多于此日施舍。此風(fēng)迄宋明依然。《東京夢(mèng)華錄》：『四月八日佛生日，十大禪院各有浴佛齋會(huì)，煎香藥糖水相遺，名曰浴佛水。』《日下舊聞考》：『京師僧人念佛號(hào)者，輒以豆記其數(shù)。至四月八日佛誕生之辰，煮豆微撒以鹽，邀人于路請(qǐng)食之，以為結(jié)緣。今尚沿其舊也。』

三十　宋　掛五彩線
　　榴花照眼艾蒿香，掛符門簾飲雄黃。粽角流蘇懸彩穗，平安佑爾度端陽(yáng)。
　　《荊楚歲時(shí)記》：『五月五日，謂之浴蘭節(jié)。采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣。……以五彩絲系臂名曰辟兵，令人不病瘟。』周處《風(fēng)土記》謂：『角黍，人并以新竹為筒粽。楝葉插頭，五采系臂，謂為長(zhǎng)命縷。』宋人余靖《端午日即事》詩(shī)：『江上何人吊屈平，但聞風(fēng)俗彩舟輕。空齋無(wú)事同兒戲，學(xué)系朱絲辟五兵。』所謂五兵：弓、矛、戟、劍、戈；代表戰(zhàn)亂，系朱絲避之。后剪采為小虎，粘艾葉戴之鎮(zhèn)邪惡。《燕京歲時(shí)記》：『每至端陽(yáng)，閨閣中之巧者，用綾羅制成小虎及粽子、壺盧、櫻桃、桑椹之類，以彩線穿之，懸于釵頭，或系于小兒之背。』

三十一　宋　染紅指甲
　　端午階前采鳳仙，小缽加礬細(xì)細(xì)研。染紅女兒纖纖指，粉白黛綠更增妍。　　民間有在五月端午或七夕搗鳳仙花染紅指甲之俗。如《燕京歲時(shí)記》：『鳳仙花即透骨草，又名指甲草。五月花開(kāi)之候，閨閣兒女取而搗之，以染指甲，鮮紅透骨，經(jīng)年乃消。』再如洪亮吉《十二月詞之七》：『七月七日侵曉?shī)y，牛郎廟中燒股香。……君不見(jiàn)東家女兒結(jié)束工，染得指甲如花紅。斜簪茉莉作幡勝，鬢影過(guò)處繞香風(fēng)。』

三十二　遼　射柳
　　端午祈雨置天棚，樂(lè)園東南柳色青。分朋賽射柔條斷，贏得神箭譽(yù)滿營(yíng)。
　　《遼史·禮志》載：契丹族為祈雨，進(jìn)行射柳活動(dòng)。先置百柱天棚，后奠先帝。皇帝、親王、宰執(zhí)依次射柳；敗者向勝者進(jìn)酒。第二天植柳天棚東南，子弟射柳三日。雨下，賜賞。后金代、明代皆有射柳之俗。《金史·禮志》載：射者以尊卑為序。柳枝有削白處，如在白處射斷，且騎馬接在手上者為冠軍；只斷不能接者為次；其馀皆負(fù)。

三十三　明　飲菖蒲酒
　　采得菖蒲屆端陽(yáng)，釀成美酒送異香。角黍蔗漿祝爾壽，何妨縱飲入醉鄉(xiāng)！
　《荊楚歲時(shí)記》：『五月五日，以菖蒲或鏤或屑以泛酒。』唐殷堯藩詩(shī)云：『少年佳話倍多情，老去誰(shuí)知感慨生。不效艾符趨習(xí)俗，但祈蒲酒話升平。』可證唐代已飲菖蒲酒。菖蒲又稱『劍水草』，生于水濱。制成菖蒲酒，具有性溫味辛特點(diǎn)。對(duì)肺胃均有益，可延年益壽。明代詩(shī)人瞿佑有《菖蒲酒》詩(shī)云：『采得靈根傍藕塘，只因佳節(jié)屆端陽(yáng)。金刀細(xì)切傳纖手，玉輕浮送異香。廚薦鰣魚(yú)冰作鲙，盤(pán)供角黍蔗為漿。同時(shí)節(jié)物充筵會(huì)，縱飲何妨入醉鄉(xiāng)。』

三十四　清　掛鐘馗
　　終南進(jìn)士舞龍泉，端午時(shí)節(jié)壁上懸。仗君辟邪殲群丑，免得鬼魅擾人間。
　　《事物紀(jì)原》中說(shuō)：唐明皇夢(mèng)小鬼喧擾，有大鬼捉小鬼食之。問(wèn)為誰(shuí)，對(duì)曰臣終南進(jìn)士鐘馗也。因應(yīng)舉不捷，觸殿階而死，誓除天下虛耗妖孽。明皇乃召吳道子畫(huà)鐘馗像供之。后民間亦多供奉。清李福有《鐘馗圖》詩(shī)：『面目猙獰膽氣粗，榴紅蒲碧座懸圖。仗君掃蕩幺么枝，免使人間鬼畫(huà)符。』即描寫(xiě)在端午時(shí)供鐘馗事。《燕京歲時(shí)記》：『每至端陽(yáng)市，肆間用尺幅黃紙，蓋以朱印，或繪畫(huà)天師鐘馗之像，或繪畫(huà)五毒符咒之形，懸而售之。都人士爭(zhēng)相購(gòu)買，粘之中門，以避祟惡。』

三十五　金　曬書(shū)翻經(jīng)
　　三伏朝爽曬書(shū)篇，庵院翻經(jīng)結(jié)善緣。近事信女樂(lè)相助，愿修來(lái)世福壽全。 
　《爾雅翼》卷二：『荊楚之俗，七月，曝經(jīng)書(shū)及衣裳，以為卷軸久則有白魚(yú)。』魏晉時(shí)代在七月七日曬書(shū)，后改為六月六日三伏時(shí)曬書(shū)。《燕京歲時(shí)記》：『京師于六月六日抖晾衣服書(shū)籍，謂可不生蟲(chóng)蠹。』清潘弈雋有《六月六日曬書(shū)詩(shī)》。

三十六　唐　蛛絲乞巧
　　七夕織女賜新妝，挑來(lái)蛛絲盒中藏。明朝結(jié)成玲瓏網(wǎng)；試比阿誰(shuí)稱巧娘
　　《荊楚歲時(shí)記》：『七月七日，為牽牛織女聚會(huì)之夜。是夕，人家婦女結(jié)采縷，穿七孔針，或陳幾筵酒脯瓜果于庭中以乞巧。有喜子網(wǎng)于瓜上。則以為符應(yīng)。』喜子即指一種小蜘蛛。唐劉言史《七夕歌》：『碧空露重新盤(pán)濕，花上乞得蜘蛛絲。』杜甫在《牽牛織女》詩(shī)中也寫(xiě)過(guò)這種風(fēng)俗：『蛛絲小人態(tài)，曲綴瓜果中。』宋代《東京夢(mèng)華錄》：『婦女望月穿針，或以小蜘蛛安合子內(nèi)，次日看之，若網(wǎng)圓正，謂之得巧。』

三十七　宋　穿針比巧
　　供果焚香祝新秋，庭中比巧月如鉤。年年閨閣乞織女，男兒何曾求牽牛 
　　周處《風(fēng)土記》云：『七月七日，其夜灑掃庭中，露施幾筵，設(shè)酒脯時(shí)果，散香粉于筵上，以祀河鼓(即牽牛也)織女。』唐詩(shī)人祖詠《七夕乞巧》詩(shī)云：『閨女求天女，更闌意未闌。玉庭開(kāi)粉席，羅袖捧金盤(pán)。向月穿針易，迎風(fēng)整線難。不知誰(shuí)得巧，明旦試相看。』穿針乞巧者，或穿七孔針，或穿九孔針，用一根彩線連續(xù)穿過(guò)為巧。《醉翁談錄》：『其實(shí)此針不可用也，針褊而孔大。』

三十八　宋　供摩侯羅
　　捏塑彩畫(huà)一團(tuán)泥，妝點(diǎn)金珠配華衣。小兒把玩得笑樂(lè)，少婦供養(yǎng)盼良嗣。
　　《東京夢(mèng)華錄》載：『摩侯羅惟蘇州者極巧，木瀆袁家所制益精。』宋代蘇州虎丘有玩具市場(chǎng)，被稱為『虎丘耍貨』，包括泥娃娃、泥美人，彩畫(huà)鮮妍，制作精良。杭州西湖玩具，被稱為『湖上土儀』，有泥孩兒、鶯歌、花湖船等。《夢(mèng)粱錄》載：『內(nèi)庭與貴宅皆塑賣磨喝樂(lè)，又叫摩睺羅，孩兒悉以土木雕塑，更以造彩裝襕座，用碧紗罩籠之，下以桌面架之，用青綠銷金桌衣圍護(hù)，或以金玉珠翠裝飾尤佳。』宋許棐『泥孩兒》詩(shī)云：『牧瀆一塊泥，裝塑恣華侈。雙罩紅紗廚，嬌立花瓶底。少婦初嘗酸，一玩一心喜。潛乞大士靈，生子愿如爾。』

三十九　清　丟巧針
　　佳節(jié)女兒約諸鄰，迭將水碗丟巧針。日光照得龍梭影，繡出鴛鴦如意君。
　　《燕京歲時(shí)記》：『京師閨閣，于七月七日以碗水暴日下，各投小針，浮之水面，徐視水底日影，或散如花，動(dòng)如云，細(xì)如線，粗如椎，因以卜女之巧拙。俗謂之丟針兒。』或名丟巧針。清代詩(shī)人吳曼云《江鄉(xiāng)節(jié)物詩(shī)》：『穿線年年約北鄰，更將余巧試針神。誰(shuí)家獨(dú)見(jiàn)龍梭影，繡出鴛鴦不度人。』

四十　清　拜魁星
　　七夕女兒祝織女，男士廟中拜魁星。佑我科舉登榜首，供神豬頭代三牲。
　　清代臺(tái)灣風(fēng)俗，七月七日，婦女忙于拜織女，而男子則忙于屠狗祭魁星，魁星為點(diǎn)取狀元之神，祭拜它以求科舉高中，官運(yùn)亨通。清鄭大樞《臺(tái)灣竹枝詞·七夕》詩(shī)云：『今宵牛女度佳期，海外曾無(wú)鵲踏枝。屠狗祭魁成底事，結(jié)緣煮豆待何時(shí)。』錢琦《臺(tái)灣竹枝詞·拜文昌》詩(shī)云：『五彩亭前祝七娘，三家村里拜文昌。橋填烏鵲星聯(lián)斗，天上人間各自忙。』當(dāng)?shù)厝朔Q織女為『七娘』；文昌又稱文曲星，掌管文運(yùn)之神。

四十一　元　盂蘭盆道場(chǎng)
　　道場(chǎng)超度安亡魂，原有盂蘭古意存。慶贊中元貼門首，酒海肉山饗活人。
　　七月十五日，道家稱為『中元節(jié)』；佛家為『盂蘭盆節(jié)』。《夢(mèng)粱錄》：『七月十五日，一應(yīng)大小僧尼寺院設(shè)齋解制，謂之法歲周圓之日。其日，……宗親貴家有力者，于家設(shè)醮飯僧薦悼，或拔孤魂。僧寺亦于此日建盂蘭盆會(huì)，率施主錢米，與之薦亡。』『盂蘭盆』為梵語(yǔ)音譯，意為『解倒懸』。通常在道場(chǎng)還設(shè)有孤棚，離地六尺，廣有十五六平方米，各家施舍之三牲、五牲、山珍海味等擺列其上，并插有『普醴陰光』、『甘露門開(kāi)』等小旗。在放焰口儀式完畢，群眾競(jìng)搶祭品，謂之『搶孤』。得到之小旗，被視為出海之護(hù)身符。
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四十二　明　放湖燈
　　輕舟蕩漾玉波澄，中元盂蘭放湖燈，梵唄伴得笙管韻，古寺東山月又升。
　　中元節(jié)有放湖燈之習(xí)俗。此俗在宋已有之，但當(dāng)時(shí)是『差內(nèi)侍往龍山放江燈萬(wàn)盞。』《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》：『放荷花燈，中夜開(kāi)船，張燈如元夕，謂之盂蘭盆會(huì)。蓋江南中元節(jié)，每多婦女買舟作盂蘭放焰口，燃燈水面，以賭勝負(fù)。』《燕京歲時(shí)記》：『至中元日，例有盂蘭盆會(huì)，扮演秧歌、獅子諸雜技。晚間，沿河燃燈，謂之放河燈。』清蔣有尨《西湖竹枝詞·放湖燈》詩(shī)。湖燈，即在小板上用彩紙做成荷花狀，中點(diǎn)蠟燭，又稱『水旱燈』。傳說(shuō)水上放燈是為亡魂引路；與上元在陸上張燈有別。

四十三　清　荷葉燈
　　月到中元照衢明，小兒競(jìng)擎荷葉燈。成群結(jié)伴游巷陌，銀花萬(wàn)點(diǎn)似火城。
　　《燕京歲時(shí)記》：『中元黃昏以后，街巷兒童以荷葉燃燈，沿街唱曰：「荷葉燈，荷葉燈，今日點(diǎn)了明日扔。」又以青蒿粘香而燃之，恍如萬(wàn)點(diǎn)流螢，謂之蒿子燈。市人之巧者，又以各色彩紙制成蓮花、蓮葉、花籃、鶴鷺之形，謂之蓮花燈。』《日下舊聞考》：『荷葉燈之制，自元明以來(lái)即有之，今尚沿其舊也。』查慎行《京師中原詞》：『萬(wàn)柄紅燈裹綠紗，亭亭輕蓋受風(fēng)斜。滿城荷葉高價(jià)賣，不數(shù)中原洗手花。』龐塏《長(zhǎng)安雜興效竹枝體》：『萬(wàn)樹(shù)涼生霜?dú)馇澹�中元月上九衢明。小兒�?jìng)把青荷葉，萬(wàn)點(diǎn)銀花散火城。』

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四十四　清　 雞冠花供祖 　　
供祖瓶插雞冠花，一時(shí)風(fēng)靡滿京華。只緣物稀價(jià)騰貴，移種四郊入農(nóng)家。
　　以雞冠花供祖，在宋代已風(fēng)行。《東京夢(mèng)華錄》：『又賣雞冠花，謂之洗手花；十五日供養(yǎng)祖先索食。』《夢(mèng)粱錄》載：南宋同。此習(xí)迄清代仍存。《楓窗小牘》：『雞冠花汴中謂之洗手花，中元節(jié)前，兒童唱賣以供祖先。』另有祭祖節(jié)，在十月初一日。

四十五　遼　屠狗狩獵
　　選屠白狗埋帳溝，牽鷹出獵起鳴騶。忽見(jiàn)御帽簪紅葉，方知今日是立秋。
　　《遼史·禮志》：『八月八日，遼俗屠白狗于寢帳前七步瘞之，露其喙。后七日，中央移寢帳于其上。』《析津志》：『立秋日，張樂(lè)，大宴，名壓節(jié)序，上簪紅葉于帽。』立秋日，漢人也有簪葉之風(fēng)，如明代田汝成《西湖游覽志馀》：『立秋之日，男女咸戴楸葉，以應(yīng)時(shí)序。或以石楠紅葉剪刻花瓣，撲插鬢邊。』

四十六　唐　拜新月
　　妝樓鸞鏡拜月明，再乞嫦娥駐美容。蛾眉新月今相似，如水流年嘆無(wú)情。
　　唐代婦女拜新月，多是祈求青春常駐。常浩《贈(zèng)盧夫人》：『佳人惜顏色，恐逐芳菲歇。日暮出畫(huà)堂，下階拜新月。』中唐大歷才子吉中孚之夫人張氏有《拜新月》之詩(shī)：『拜新月，拜月汝樓上；鸞鏡始安臺(tái)，蛾眉已相向。東家阿母亦拜月，一拜一悲聲斷絕。昔年拜月逞容輝，如今拜月雙淚垂。回看眾女拜新月，卻憶紅閨年少時(shí)。』看來(lái)，拜新月應(yīng)是年輕婦女的事。

四十七　宋　秋社
　　社鼓敲時(shí)聚庭槐，神盤(pán)分肉巧安排。今番喜慶豐年景，醉倒翁媼笑顏開(kāi)。
　　立秋后第五個(gè)戊日，約新谷登場(chǎng)的八月，是為秋社。陸游有《秋社》詩(shī)云：『雨余殘日照庭槐，社鼓咚咚賽廟回。又見(jiàn)神盤(pán)分肉至，不堪沙雁帶寒來(lái)。書(shū)固忌作閑終日，酒為治聾醉一杯。記取鏡湖無(wú)限景，蘋(píng)花零落蓼花開(kāi)。』《社肉》詩(shī)云：『社日取社豬，燔炙香滿村。饑?guó)f集街樹(shù)，老巫立廟門。雖無(wú)牲牢盛，古禮亦略存。醉歸懷馀肉，沾遺遍諸孫。』描寫(xiě)了秋社的熱鬧場(chǎng)面和老人的心情。

四十八　宋　錢塘弄潮
　　八月錢塘江口開(kāi)，萬(wàn)人鼓噪岸邊排。弄潮健兒顯身手，風(fēng)頭浪尖逞矯材。
　　《夢(mèng)粱錄》：『觀潮，其杭人有一等無(wú)賴不惜性命之徒，以大彩旗，或小清涼傘，紅綠小傘兒，各系繡色緞子滿竿，伺潮出海門，百十為群，執(zhí)旗泅水上，以迓子胥弄潮之戲，或有手腳執(zhí)五小旗浮潮頭而戲弄。自后官府禁止，然亦不能遏也。有《看弄潮詩(shī)》云：『弄罷江潮晚入城，紅旗飐飐白旗輕。不因會(huì)吃翻頭浪，爭(zhēng)得天街鼓樂(lè)迎！』可見(jiàn)市民對(duì)弄潮兒像接待英雄一樣歡迎他們。

四十九　清　供兔兒爺 　
　玉輪清光照庭階，剪紙圓滿桌上貼。瓜果月餅為供品，燒香羅拜兔兒爺。
　　中秋祭月、供月光紙的風(fēng)俗，在明代已然盛行。見(jiàn)明劉侗《帝京景物略》。清代更供兔神，《燕京歲時(shí)記》：『每屆中秋，市人之巧者用黃土摶成蟾兔之像以出售，謂之兔兒爺。有衣冠而張蓋者，有甲胄而帶纛旗者，有騎虎者，有默坐者。大者三尺，小者尺余。其余匠藝工人無(wú)美不備，蓋亦謔而虐矣。』清詩(shī)人張朝墉《燕京歲時(shí)雜詠》云：『蟾宮桂殿凈無(wú)塵，剪紙團(tuán)如月滿輪。別有無(wú)知小兒女，燒香羅拜兔兒神。』兔兒神或兔兒爺，用泥制成，身披袍甲，頭戴戰(zhàn)盔，背插小旗，手執(zhí)長(zhǎng)棒，五彩涂畫(huà)，裝以金銀，吸引兒童喜愛(ài)。

五十　清　走月亮
　　中秋木樨插鬢香，姊妹結(jié)伴走月亮。夜涼未嫌羅衫薄，路遠(yuǎn)只恨繡裙長(zhǎng)。
　　以前江蘇地區(qū)的婦女，在中秋夜要『走月亮』。一般是結(jié)伴在月下游玩，或互相走訪，或拜佛庵，或舉行文藝活動(dòng)。據(jù)說(shuō)蘇州婦女走月亮，至少要走過(guò)三座橋，稱為『走三橋』。有的要走過(guò)更多的橋而不許重復(fù)，這就不僅動(dòng)體力，還須動(dòng)智力。清周宗泰《姑蘇竹枝詞》云：『中秋共把斗香燒，姐妹鄰家舉手邀。聯(lián)袂同游明月巷，踏歌還度彩云橋。』
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五十一　晉　飲菊花酒
　　九月采菊釀酒香，來(lái)年開(kāi)壇又重陽(yáng)。暢飲何必陶隱士，難得佳節(jié)入醉鄉(xiāng)。
　　農(nóng)歷九月九日，二九相重，稱為『重九』。古人認(rèn)為九是陽(yáng)數(shù)，所以又稱『重陽(yáng)』。漢代已有重九日佩茱萸、食蓬餌、飲菊花酒的風(fēng)俗。飲菊花酒的時(shí)代，一般認(rèn)為是從晉代陶淵明賞菊飲酒而來(lái)的。南朝檀道鸞《續(xù)晉陽(yáng)秋》載：某年重陽(yáng)，陶淵明在家中東籬下彈琴賞菊時(shí)，忽然想要飲酒；恰好有一白衣使者挑擔(dān)前來(lái)送酒，于是立即暢飲，并寫(xiě)下名詩(shī)《九日閑居》。晉代干寶《搜神記》中還記載釀造菊花酒的方法。

五十二　唐　登樂(lè)游原
　　樂(lè)游原上游人多，重九登高樂(lè)如何。留戀夕陽(yáng)無(wú)限好；寸陰難買莫蹉跎。
　　據(jù)《續(xù)齊諧記》載，東漢桓景跟費(fèi)長(zhǎng)房學(xué)道術(shù)。一日，費(fèi)告知桓：九月九日有大災(zāi)，可速回家，讓全家插茱萸，登高飲菊花酒，即能免災(zāi)。從此形成一種風(fēng)俗。王維《九月九日憶山東兄弟》：『獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。』茱萸是茴香科植物，據(jù)說(shuō)戴其莖、花有避疫的功效。李白《宣州九日寄崔侍御》詩(shī)：『九日茱萸熟，插鬢傷早白。』杜牧有《九日齊山登高》詩(shī)。

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五十三　宋　冬舂
　　一年辛苦到臘中，舂米碓杵運(yùn)成風(fēng)。篩簸分藏三日畢，除夕香滿飯盎馨。
　　江南至臘八日，家家舂米。因臘月米較堅(jiān)實(shí)，舂時(shí)可少損耗。南宋范成大有《冬舂行》詩(shī)云：『臘中儲(chǔ)蓄百事利，第一先舂年計(jì)米。群呼步碓滿門庭，運(yùn)杵成風(fēng)雷動(dòng)地。篩勻箕健無(wú)粞糠，百斛只費(fèi)三日忙。齊頭圓潔箭子長(zhǎng)，隔籬耀日雪生光。土倉(cāng)瓦龕分蓋藏，不蠹不腐常生香……』

五十四　宋　饋歲
　　不計(jì)酒食與野鮮，每逢歲暮送年盤(pán)。 饋贈(zèng)雖少風(fēng)淳厚，友鄰情誼溢山川。
　　北宋時(shí)，年底人們互贈(zèng)禮物，稱為『饋歲』。蘇軾有《饋歲》詩(shī)。南宋周密《武林舊事》載：一入臘月后，路上便可見(jiàn)挑擔(dān)者送酒肉。稱為『送年盤(pán)』。不計(jì)送多少，主要在表示祝賀。

 五十五　清　賣春聯(lián)
　　塾中先生不甘貧，書(shū)寫(xiě)春聯(lián)賣斯文。當(dāng)眾揮毫顯身手，自夸筆力勝右軍。
　　據(jù)《宋史·蜀世家》載：后蜀主孟昶令學(xué)士章遜題桃木板，『以其非工，自命筆題云：新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春』，這是我國(guó)最早的春聯(lián)。宋代春聯(lián)仍稱『桃符』，但聯(lián)語(yǔ)則不限寫(xiě)于桃符，而多貼于楹柱，稱為『楹聯(lián)』；且用粉紅箋寫(xiě)出，稱為『春貼紙』。據(jù)明代陳云瞻《簪云樓雜話》記載：『春聯(lián)之設(shè)，自明太祖始。帝都金陵，除夕前忽傳旨：公卿士庶家門口須加春聯(lián)一副，帝微行時(shí)出觀。』由于朱元璋的提倡才使『桃符』改稱并真正成為『春聯(lián)』。清代《燕京歲時(shí)記》載：『自入臘以后，即有文人墨客，在市肆檐下書(shū)寫(xiě)春聯(lián)，以圖潤(rùn)筆，祭灶之后，則漸次粘掛，千門萬(wàn)戶，煥然一新。』臘月間，私塾先生寫(xiě)春聯(lián)賣，乃是常見(jiàn)的事。清周宗泰《姑蘇竹枝詞·春聯(lián)》中說(shuō)：『學(xué)書(shū)兒童弄筆勤，春聯(lián)幅幅賣斯文。人來(lái)問(wèn)價(jià)增三倍，不使鵝群籠右軍。』連上學(xué)兒童也來(lái)賣春聯(lián)了。

五十六　清　喝豆粥
　　喜到初八臘月天，門前舍豆俗相沿。信士弟子熬粥夜，念佛聲聲結(jié)善緣。
　　約在南北朝時(shí)，我國(guó)民間受佛教寺院臘月初八吃『七寶五味粥』的影響，形成了吃『臘八粥』風(fēng)俗。《東京夢(mèng)華錄》中說(shuō)：十二月初八日，請(qǐng)寺僧送七寶五味于門徒飲，謂之臘八粥。《揚(yáng)州風(fēng)土小記》載：臘月八日前，寺院和尚聚數(shù)十黃衣，沿門托缽而乞米，名曰『乞臘八米』。清代的臘八粥制作更為精美，如《燕京歲時(shí)記》稱『臘八粥者，用黃米、白米、江米、小米、菱角米、栗子、去皮棗泥等，和水煮熟，外用染紅桃仁、杏仁、瓜子、花生、榛穰、松子及白糖、紅糖、瑣瑣葡萄以作點(diǎn)染』。天津民俗，臘月初八日，作佛會(huì)，亦舍豆。善男信女先于夜間捻豆做粥。每捻一豆，念佛一聲，曰結(jié)緣豆，粥熟，則施臘八粥于行人。

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五十七　宋　祭灶
　　時(shí)屆臘月二十四，灶君朝天欲言事。酒糟涂灶醉司命，男兒酌獻(xiàn)女兒避。
　　我國(guó)古代奉祀的灶神，即是火神祝融，《禮記·禮器疏》：『顓頊?zhǔn)嫌凶釉焕瑁瑸樽Ｈ冢�祀以為灶神。』認(rèn)為灶王上天向玉皇大帝打報(bào)告的事，在晉代早已有之。晉葛洪《抱樸子·微旨》：『月晦之夜，灶神亦上天白人罪狀。』《東京夢(mèng)華錄》：『都人至除夜，備酒果送神，以酒糟涂灶門上，謂之醉司命。』后來(lái)祭灶移至臘月二十三或二十四日，又稱『小年』。范成大《祭灶詞》：『古傳臘月二十四，灶君朝天欲言事。云車風(fēng)馬小留連，家中杯盤(pán)豐典祀。豬頭爛熟雙魚(yú)鮮，豆沙甘松粉餌團(tuán)。男兒酌獻(xiàn)女兒避，酹酒燒錢灶君喜。』在灶王像前供糖果、清水、料豆和秣草，然后將舊像焚之，謂之送灶；除夕又買新灶王畫(huà)像供上，謂之迎灶。民間還有『男不拜月，女不祭灶』之風(fēng)習(xí)，故祭灶僅限男子。

五十八　清　吃灶糖
　　歲暮方思媚灶王，香瓜元寶皆麥糖。粘口何需多如此，買顆先令小兒嘗。
　　在祭灶時(shí)，用飴糖涂灶神之口，以求『上天言好事』；古代的飴糖，或稱膠牙餳，或稱灶糖，又稱關(guān)東糖。入臘之后，街市便有賣用麥糖制成的糖瓜、糖葫蘆、糖元寶、芝麻糖、蓼花等。清文人厲鶚有《膠牙餳》詩(shī)：『節(jié)物關(guān)人意，殘年一碟添。蓼花分點(diǎn)綴，粉繭共粘。』

五十九　清　跳灶王
　　年關(guān)催人諸事忙，乞兒結(jié)伴扮灶王，敲竹歌噪門前舞，賞錢好言稟玉皇。
 《清嘉錄》載：『乞兒三五人為一隊(duì)，扮灶公、灶婆，各執(zhí)竹枝噪于門庭以乞錢，至二十四日止，謂之跳灶王。』清詩(shī)人周宗泰《姑蘇竹枝詞·跳灶神》云：『又是殘冬急景催，街頭財(cái)馬店齊開(kāi)。灶神人媚將人媚，畢竟錢從囊底來(lái)。』人們要『跳灶王』主要是討好灶神，保佑來(lái)年賜福。

六十　宋　燒火盆
　　春前五日夜初更，排門燃火如晝晴。兒孫圍坐雞犬忙，迎得來(lái)歲好收成。
　　江南水鄉(xiāng)在臘月二十五日夜初更，家家燒火盆。南宋范成大《燒火盆》詩(shī)云：『春前五日初更后，排門然火如晴晝。大家薪乾勝豆秸，小家?guī)�葉燒生柴。青煙滿城天半白，棲鳥(niǎo)驚啼飛磔格。兒孫圍坐犬雞忙，鄰曲歡笑遙相望。黃宮氣應(yīng)才兩月，歲陰猶驕風(fēng)栗烈。將迎陽(yáng)艷作好春，正要火盆坐暖熱。』

六十一　宋　照田
　　臘月廿五天正寒，長(zhǎng)竿燃炬照南田。儂家今夜火最旺，定知來(lái)年多稻蠶。
　　南宋范成大《照田蠶行》云：『鄉(xiāng)村臘月二十五，長(zhǎng)竿然炬照南畝。近似云開(kāi)森列星，遠(yuǎn)如風(fēng)起飄流螢。今春雨雹繭絲少，秋日雷鳴稻堆小。儂家今夜火最明，的知新歲田蠶好。夜闌風(fēng)焰西復(fù)東，此占最吉馀難同；不惟桑賤谷芃芃，仍更苧麻無(wú)節(jié)菜無(wú)蟲(chóng)。』姜夔詩(shī)《自石湖歸苕溪》云：『桑間篝火卻宜蠶，風(fēng)土相傳我未諳。』

六十二　唐　驅(qū)儺
　　驅(qū)儺吹笛又擊鼓，瘦鬼涂面赤雙足。桃弧射矢茅鞭打，鼠竄引得眾歡呼。
　　『驅(qū)儺』是古代驅(qū)除疫鬼的儀式，多在臘月舉行。唐王建《宮詞》：『金吾除夜進(jìn)儺名，畫(huà)褲朱衣四隊(duì)行。院院燒燈如白晝，沉香火底坐吹笙。』描寫(xiě)了儀式的場(chǎng)面；孟郊的《弦歌行》：『驅(qū)儺擊鼓吹長(zhǎng)笛，瘦鬼染面惟齒白。暗中崒?shí)屪�茅鞭，裸足朱衫行戚戚。相顧笑聲沖庭燎，桃弧射矢時(shí)獨(dú)叫。』描寫(xiě)了儺的形狀和人們驅(qū)儺的歡樂(lè)情緒。

六十三　唐　鏡聽(tīng)
　　夫君遠(yuǎn)宦盼回程，跪拜灶前點(diǎn)香燈。懷中抱鏡藏門候，聞人初言細(xì)品評(píng)。
　　《月令萃編》載：『元旦之夕，灑掃，置香燈于灶門，注水滿鐺，置勺于水，虔禮拜祝。撥勺使旋，隨柄所指之方，抱鏡出門，密聽(tīng)人言，第一句便是卜者之兆。』又《瑯環(huán)記》載：『先覓一古鏡，錦囊盛之，獨(dú)向神灶，勿令人見(jiàn)，雙手捧鏡，誦咒七遍，出聽(tīng)人言，以定吉兇。』唐王建《鏡聽(tīng)詞》云：『重重摩挲嫁時(shí)鏡，夫婿遠(yuǎn)行憑鏡聽(tīng)。回身不遣別人知，人意丁寧鏡神圣。懷中收拾雙錦帶，恐畏街頭見(jiàn)驚怪。嗟嗟嚓嚓下堂階，獨(dú)自灶前來(lái)跪拜。出門愿不聞悲哀，郎在任郎回未回。月明地上人過(guò)盡，好語(yǔ)多同皆道來(lái)。卷帷上床喜不定，與郎裁衣失翻正。可中三日得相見(jiàn)，重繡錦囊磨鏡面。』

六十四　宋　兒童賣癡呆
　　除夕悅民夜禁開(kāi)，兒童結(jié)隊(duì)提燈來(lái)。沿街穿巷呼賤價(jià)，賺取翁媼買癡呆。 
　　南宋范成大《賣癡呆詞》：『除夕更闌人不睡，厭禳鈍滯迎新歲。小兒呼叫走長(zhǎng)街，云有癡呆招人買。……櫟翁塊坐重簾下，獨(dú)要買添令問(wèn)價(jià)。兒云翁買不須錢，奉賒癡呆千百年！』

六十五　宋　打灰堆
　　除夕黎明打糞堆，一任灰塵滿院飛。但求萬(wàn)事如吾愿，定放汝向彭澤歸。
　　《録異記》云：有商人區(qū)明(《搜神記》作歐陽(yáng)明) 者，過(guò)彭澤湖，有車馬出，自稱青湖君，要明過(guò)家，厚禮之。問(wèn)何所須有人教明：『但乞如愿』及問(wèn)，以此言答。青湖君甚惜如愿，不得已許之，乃其婢也。青湖君語(yǔ)明曰：『君領(lǐng)取至家，如要物，但就如愿，所須皆得。』自爾商人或有所求，如愿并為即得。數(shù)年遂大富。后至正旦，如愿起晚，商人以杖打之，如愿 (以頭鉆) 走入糞中，漸沒(méi)失所。商人以杖打糞掃，喚如愿，竟不還也。今北人，正月十五 (正旦) 夜，立于糞掃邊，令人執(zhí)杖打糞堆云云，以答假痛，又以細(xì)繩系偶人，投糞掃中，云令如愿，意者亦為如愿故事耳。《荊楚歲時(shí)記》云：元日『又以錢貫系杖腳，回以投糞掃上，云令如愿。』南宋范成大《打灰堆詞》云在元旦黎明前打灰堆：『除夜將闌曉星爛，糞掃堆頭打如愿。』

六十六　明　貼門神
　　當(dāng)年惡夢(mèng)驚唐王，秦瓊敬德守門旁。傳到草民小茅舍，也請(qǐng)將軍佑吉祥。
　　東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》中引《黃帝書(shū)》云：上古有神荼郁壘二兄弟，居度朔山。山有一桃樹(shù)，樹(shù)蔭如蓋。每天他們?cè)谶@樹(shù)下檢閱百鬼。如有惡鬼為害人間，便縛之喂虎。故家家戶戶于春節(jié)戶懸『桃符』。到了唐代，門神的位置便被秦叔寶和尉遲敬德所取代。《西游記》中便有唐王作惡夢(mèng)，要秦瓊、尉遲恭守宮門的故事。明代《萬(wàn)歷嘉興府志》：『除夕，易門神、桃符、春帖，井隈皆封。爆竹，燔紫，設(shè)酒果聚飲，鑼鼓徹夜，謂之守歲。』

六十七　清　壓歲錢
　　鐘打五更又一年，兒孫長(zhǎng)高開(kāi)笑顏。分食棗糕與橘荔，更喜遍賜壓歲錢。
　　《燕京歲時(shí)記》：『長(zhǎng)者貽小兒，以朱繩綴百錢，謂之壓歲錢：置橘荔諸果于枕畔，謂之壓歲果子。元旦睡覺(jué)時(shí)食之，取讖于吉利，為新年休征。』一說(shuō)：『壓歲錢』本為『壓祟錢』，貽小兒免受祟之害也。

六十八　清　索羅桿
　　昔日烏鴉救汗王，索羅桿頂供斗糧。如今丹階少人跡，坤寧宮前月昏黃。
　　滿族人家中皆立『索羅桿』，又稱『神桿、得勝桿、祖宗桿、媽媽桿』等。立桿的位置一般在正房前庭院中的東南側(cè)，下為高一二尺的石座，桿長(zhǎng)一丈左右，下粗上細(xì)，頂端尖銳。接近桿頂之處，套一錫斗。傳說(shuō)當(dāng)年敵人追捕努爾哈赤時(shí)，他跑到一棵枯樹(shù)下躲藏，一群烏鴉落在枯樹(shù)上，追兵以為樹(shù)下不會(huì)藏人，努爾哈赤因此得以逃生，后來(lái)他便命滿族人家家立桿，在桿頂放肉和糧食酬謝烏鴉。據(jù)考『立桿祭天』是遼金時(shí)期女真人中早已存在的傳統(tǒng)習(xí)俗，在清建國(guó)后，才附會(huì)種種傳說(shuō)。

六十九　唐　新婦不跪
　　并蒂蓮花兩相偎，紅氈展地迎親回。新婦不拜新郎拜，感謝天公為良媒。
　　唐代結(jié)婚有男拜女不拜之風(fēng)俗。最明顯的形象證明，即在敦煌莫高窟第十二窟 (又有記為四七三窟者) 晚唐的《婚禮圖》，『禮堂』用步幛遮之，新娘立右，新郎跪左；新郎旁一人司儀。宴席設(shè)在對(duì)面一大棚之內(nèi)，長(zhǎng)案陳列美食，來(lái)賀男女嘉賓分兩側(cè)而坐。據(jù)《寄園寄所寄》引《渤海國(guó)記》云：『古者男女皆跪，男跪尚左手，女跪尚右手，以此為例。自唐武后尊婦人，始易令拜而不屈膝。』

七十　清　展示嫁妝
　　婚禮前夕顯嫁妝，衣箱鏡奩付杠房。雙抬單頂沿街過(guò)，羨煞蓬門綺羅香！
　　北京婚禮之前，展示嫁妝。較富裕人家，雇杠房由雙人抬箱籠等物，多者可十抬至數(shù)十抬，以顯豪富。一般人家送嫁妝，則雇用一人扛之，因低頭承扛箱瓶、鏡奩等物，北京方言稱為『窩脖兒』。袁枚《嫁妝詞》云：『東家嫁女兒，珠翠盈千箱；道路多側(cè)目，門閣生輝光。……西家嫁女兒，荊苕與布裙；奴婢嗤其陋，戚里嫌其貧。』

七十一　宋　抓周啐
　　時(shí)逢滿歲戲抓周，羅列書(shū)玩并硯籌。原是大人情愿事，今番卻令嬰兒求。
　《東京夢(mèng)華錄》：『生子百日，置會(huì)，謂之「百」。至來(lái)歲生日，謂之「周」，羅列盤(pán)盞于地，盛果木、飲食、官誥、筆硯、籌秤、經(jīng)卷、針線應(yīng)用之物，觀其所先拈者以為征兆，謂之「試」。』《夢(mèng)粱錄》：『生兒至來(lái)歲得周，名曰周啐。其家羅列錦席于中堂，燒香炳燭，頓果兒飲食，及父祖誥敕、金銀七寶玩具、文房書(shū)籍、道釋經(jīng)卷、秤尺刀剪、升斗等子、彩緞花朵、官楮錢陌、女工針線，應(yīng)用物件并兒戲物，卻置得周小兒于中座；觀其先拈者何物，以為佳讖。謂之「拈周試啐」，其日諸親饋送，開(kāi)筵以待親朋。」

中國(guó)古代風(fēng)俗百圖鈥Α疚幕嘉摹
七十二　唐　折柳
　　跋山涉水輕別離，天涯芳草亦萋迷。只因登程常折柳，橋畔岸邊皆禿枝。
　　古人離別時(shí)，有折柳枝相贈(zèng)之風(fēng)俗。隋末無(wú)名氏《別詩(shī)》：『楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡；借問(wèn)行人歸不歸』此為較早之思行人而折柳之詩(shī)。唐王之渙《送別》云：『楊柳東風(fēng)樹(shù)，青青夾御河。近來(lái)攀折苦；應(yīng)為離別多。』韓翃《章臺(tái)柳》：『章臺(tái)柳，昔日青青今在否縱使長(zhǎng)條似舊垂，也應(yīng)攀折他人手。』敦煌出土唐代民間曲子抄本《望江南》：『莫攀我，攀我太心偏。我是曲江臨池柳，者人折了那人攀，恩愛(ài)一時(shí)間。』最初因相思而詠柳，后來(lái)送別時(shí)折柳以示相思。王翰《涼州詞之二》：『秦中花鳥(niǎo)已應(yīng)闌，塞外風(fēng)沙猶自寒。夜聽(tīng)胡笳折楊柳，教人意氣憶長(zhǎng)安。』〈折楊柳〉者，乃胡笳與笛之曲目名也。其取名折楊柳，當(dāng)與離人相思有關(guān)。

 
七十三　唐　步障
　　國(guó)殷民富夸盛唐，豪門出行步障長(zhǎng)。可憐明皇幸蜀路，難遮風(fēng)雨任凄涼。
　　晉代即有步障，貴族富家出門要用步障遮住路的兩側(cè)，尤其內(nèi)眷不欲路人看見(jiàn)。《晉書(shū)》：『王愷作紫絲布步障四十里；石祟作錦步障五十里以敵之。』唐代貴家婦女出門，仍用步障；在敦煌莫高窟唐代多處壁畫(huà)中有步障出現(xiàn)。但更多的不是長(zhǎng)形固定步障；而是方形活動(dòng)步障，以橫梁展障，梁中間接一豎杖，由男役持之，可以隨人移動(dòng)。婦女下車，即用步障遮之。

七十四　元　驛站送信
　　天涯海角難相逢，尺素傳達(dá)賴遠(yuǎn)征。驛站健卒鞭快馬，山高水長(zhǎng)亦貫通。
　　秦漢已有驛傳制度。但至宋代才廢除唐代以民為驛夫的制度，而代之以軍卒傳遞。并實(shí)行急遞鋪。二十里有歇馬亭，六十里有館。《夢(mèng)溪筆談》：『驛傳舊有三等，曰步遞、馬遞、急腳遞。急腳遞最遽，日行四百里，唯軍興則用之。熙寧中，又有「金字牌急腳遞」，如古之羽檄也。以木牌朱漆黃金字，光明眩目，過(guò)如飛電，望之者無(wú)不避路。日行五百余里。』宋雍熙二年，允許私書(shū)附遞。蘇軾就有『亂山橫翠嶂，落日淡孤燈。奔走煩郵吏，安閑愧老僧。』的詩(shī)句，可能蘇軾托郵吏(驛卒)捎的就是私人信件。跑路送信的人稱『急足』或『急腳』。如《夷堅(jiān)甲志》：『陸氏晚步廳屏間，有急足拜于庭，稱鄭官人有書(shū)。』到元代，設(shè)有『站』，郵遞的覆蓋面加大，速度也更為提高。

七十五　宋　茶販
　　銀針碧螺漫自夸，玉壺沏煮勝紫砂。夏至日長(zhǎng)行人少，擔(dān)歇柳蔭閑斗茶。
　　陸羽《茶經(jīng)》引晉代《廣陵耆老傳》云：『有老嫗每旦獨(dú)提一器茗，往市鬻之。市人競(jìng)買，自旦至夕，其茗不減。』所謂茗，即茶水；這老嫗是最早的茶水小販形象。后來(lái)雖發(fā)展有茶棚、茶館、茶樓，而小茶販仍然存在。范祖述《杭俗遺風(fēng)》：『杭州有茶司一行，最為便當(dāng)：每擔(dān)一副，有錫壺兩張，其杯箸、調(diào)羹、瓢托、茶盅、茶船、茶碗……無(wú)不足用。』《夢(mèng)粱錄》：『在五間樓前大街坐鋪中瓦前，有帶三朵花點(diǎn)茶婆婆，敲響盞，掇頭兒拍板，大街游玩人們看了，無(wú)不哂笑。』橋道坊巷，『冬月雖大雨雪，亦有夜市盤(pán)賣。至三更后，方有提瓶賣茶。冬閑，擔(dān)架子賣茶、馓子，蔥茶始過(guò)。公私營(yíng)干，深夜方歸故也。』『夜市于大街有車擔(dān)設(shè)浮鋪，點(diǎn)茶湯以便游觀之人。』宋人有《斗茶圖》，描繪茶販間比美茶的活動(dòng)。

七十六　金　貨郎擔(dān)
　　鼗鼓街頭搖丁東，無(wú)須竭力叫賣聲。莫道雙肩難負(fù)重，乾坤盡在一擔(dān)中。
　　〈貨郎擔(dān)圖〉在宋人繪畫(huà)中有數(shù)幅。〈清明上河圖〉中即有兩架貨郎擔(dān)子；金代有〈乾坤一擔(dān)圖〉明代也有〈貨郎擔(dān)圖〉。《夢(mèng)粱錄》中所記挑擔(dān)賣物者種類甚多：『并挑擔(dān)賣油，賣油苕、掃帚……瓜、茄、菜蔬等物。』屬生菜類；『又有鐃子、木梳……與各色麻線、鞋面、領(lǐng)子、腳帶、粉心、合粉、胭脂等物。』屬小百貨類；『又有挑擔(dān)抬盤(pán)架，買賣江魚(yú)、石首……河蟹、河蝦、田雞等物。』屬水產(chǎn)品類；以及賣熟食、花草、糖果、玩具等，都有挑販，『并于小街后巷叫賣。』一般稱貨郎擔(dān)，主要指賣小百貨之貨郎。

七十七　明　磨鏡
　　云想衣裳花想容，寶鏡綽約映春風(fēng)。難見(jiàn)廬山真面目，撥霧還賴?yán)夏スぁ?br /> 　　古代用銅鏡照面，用久則不明，需倩工磨之。如遇喜事，為使鏡面光潔，也要磨之，如唐王建《鏡聽(tīng)詞》即有：『重重摩挲嫁時(shí)鏡，夫婿遠(yuǎn)行憑鏡聽(tīng)。……可中三日得相見(jiàn)，重繡錦囊磨鏡面。』《夢(mèng)粱錄》即載有：『修磨刀剪、磨鏡，時(shí)時(shí)有盤(pán)街者，便可喚之。』與現(xiàn)今磨刀工相似。

七十八　清　拉車賣酒
　　蒸出佳釀入酒海，驅(qū)車趕到圍場(chǎng)來(lái)。曲香何懼鯨飲量，醉倒獵手臥虎臺(tái)。
　　用車載酒在街市賣，唐代已有之。杜甫《飲中八仙歌》：『汝陽(yáng)三斗始朝天，道逢車口流涎；恨不移封向酒泉。』這種車就是運(yùn)酒或賣酒的車。宋代挑酒桶賣酒，見(jiàn)于《水滸傳》中。清代燒鍋造酒，多用大型容器貯存；如用高麗紙裱糊大竹簍，涂以豬血，一般為酒簍；可容酒百斤以上者，名為酒海。以車載酒海售酒，多在人數(shù)眾多場(chǎng)所，如廟會(huì)、圍場(chǎng)等處。承德離宮藏有清代『長(zhǎng)白山老滿洲京旗駐防熱河興隆阿』所繪之《圍場(chǎng)風(fēng)俗圖》，其中即有大車載酒海售酒之情形。

七十九　唐　騎驢打球
　　吐番馬球號(hào)波羅，傳入大唐靡中國(guó)。民間亦好擊鞠樂(lè)，無(wú)奈馬少騎驢多。
　　馬球藏語(yǔ)稱波羅。在唐初傳入長(zhǎng)安后，即為皇帝和貴族們所喜好。盛行情況可見(jiàn)《封氏聞見(jiàn)記》。尤其到唐玄宗時(shí)，打馬球風(fēng)氣大盛。波羅球大如拳頭，用堅(jiān)韌木料制成，內(nèi)部挖空，外面涂色或裝飾。故又稱『朱球、畫(huà)球、彩球、七寶球』等。球杖長(zhǎng)數(shù)尺，擊球一端呈彎月形。球場(chǎng)寬闊平坦，兩端各有球門，兩隊(duì)球手騎馬入場(chǎng)，打入球門為勝得一籌，將籌插在球門上。當(dāng)時(shí)也有在大街上打球者，也有騎驢打球者。如《逸史》載：李林甫『年二十，尚未讀書(shū)。在東都，好游獵打球，馳逐鷹狗，每天城外槐壇下，騎驢擊球，略無(wú)休日。既憊舍驢，以兩手返據(jù)地歇。』后來(lái)也有步行打球者，如王建《宮詞》：『殿前鋪設(shè)兩邊樓，寒食近人步打球。一半走來(lái)爭(zhēng)跪拜，上棚先謝得頭籌。』

八十　唐　相撲
　　孟賁古冶兩相搏，強(qiáng)者角抵在必得。今番對(duì)陣顯身手，他日三軍勇報(bào)國(guó)。
　　我國(guó)古代角觝最早進(jìn)入宮廷，《禮記·月令》：『天子乃命將帥講武習(xí)射御、角力。』在秦漢時(shí)的角觝不作為體育項(xiàng)目，而歸于百戲一類。唐《因話錄》載：『文宗將有事南郊，禮前，有司進(jìn)相撲人。上曰：我方清齋，豈合觀此事！左右曰：舊例皆有，已在門外祗候。』可見(jiàn)唐代相撲久已有之。巴黎藏敦煌唐代寫(xiě)經(jīng)上畫(huà)有兩個(gè)赤身著犢鼻褲者相撲的形象，可為形象佐證。宋代《東京夢(mèng)華錄》及《夢(mèng)粱錄》載：宋代宮廷御用之相撲手，乃御前衛(wèi)隊(duì)左右軍士，名為『內(nèi)等子』。市井職業(yè)相撲手，則皆有名號(hào)。勝者受賞物品有：旗帳、銀杯、彩緞、錦襖、官會(huì)(鈔票)、馬匹等；『須擇諸道州郡膂力高強(qiáng)、天下無(wú)對(duì)者，方可奪其賞。』亦有以相撲設(shè)擂，如《水滸傳》中所描寫(xiě)者。故我國(guó)職業(yè)相撲，要早于日本(十六世紀(jì)日本出現(xiàn)職業(yè)相撲)。北宋還有『小兒相撲、喬相撲』。更有早于全世界者，南宋景定年間(1260－1264)臨安有著名的女相撲手，《夢(mèng)粱錄》記載了她們的名字：賽關(guān)索、囂三娘、黑四姐等。《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》中相撲始于日本之說(shuō)，并不正確。因?yàn)榻橇Α⑾鄵渲�類，歐亞許多民族都有，例如蒙古、伊朗、土耳其等，只是規(guī)矩有所差異而已。

八十一　宋　蹴鞠
　　一腳踢出天邊月，兩肩擎起海中星。何嘆國(guó)足英雄少，當(dāng)知高手在圓情。
　　我國(guó)古代稱踢球?yàn)椤乎砭稀唬�《�?zhàn)國(guó)策·齊策》中說(shuō)臨淄富實(shí)，『民間無(wú)不吹竽鼓瑟、斗雞走犬、六博、蹋鞠者。』《漢書(shū)·霍去病傳》注：『鞠，以皮為之，中實(shí)以毛，蹴蹋而戲也。』《文獻(xiàn)通考》：『蹴球蓋始于唐。植兩修竹，高數(shù)丈，絡(luò)網(wǎng)于上，為門以度球；球二分以左右朋，以角勝負(fù)。』據(jù)《蹴鞠圖譜》載無(wú)球門踢法：一人或幾個(gè)人踢稱打鞠；二人對(duì)踢稱白打；三人以上稱場(chǎng)戶。宋代更重?zé)o球門踢球，錢選繪《宋太祖蹴鞠圖》，《水滸傳》中描寫(xiě)宋徽宗趙佶好踢球可證。當(dāng)時(shí)有許多球社，稱『齊云社』、『圓社』；稱踢球者為『圓情的』。《蹴鞠譜》中還介紹十種踢法：『肩、背、拐、搭、控、拽、捺、膝、拍、月。』有人或爭(zhēng)足球源于中國(guó)，正如火藥、造紙印刷，如今言之，底氣已不甚足矣。

 
八十二　宋　捶丸
　　城間小兒喜捶丸，一棒橫擊落青氈。縱令相隔云山路，曲折輕巧入窩圓。
　　《樸通事諺解》中有關(guān)于元代大都民俗中『捶丸』的記載：『用有柄木勺接球，相連不絕，方言謂之球棒。球用木為之，或用瑪瑙，大如雞卵。』(也有皮球的記載) 其場(chǎng)地『掘地如碗，名窩兒。或隔殿閣而作窩，或于階上作窩，或于平地作窩。人打球兒，先掘一窩兒，后將球兒打入窩內(nèi)。』盛球棒的器具，稱為『提攬』，筐上有圓圈，用手提攜。在宋代繪畫(huà)有小兒《蕉陰捶丸圖》；成人亦有捶丸活動(dòng)，《續(xù)夷堅(jiān)志》：［京娘墓］：『他日寒食，元老為友招，擊丸于園西隙地。』最早系用小木棒擊球。可能至元代有所改變。按捶丸的形制，就是高爾夫球之祖源。而《簡(jiǎn)明大不列顛百科全書(shū)》中沒(méi)有高爾夫球起源記載，只說(shuō)最早1457年 (明代)蘇格蘭禁止高爾夫球。

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八十三　明　婦女踢球
　　陽(yáng)春三月小桃開(kāi)，笑語(yǔ)飛過(guò)百花臺(tái)。五彩毛團(tuán)翻上下，原是雙嬌踢球來(lái)。
　　漢代即有女子踢球運(yùn)動(dòng)，南陽(yáng)漢代畫(huà)像石中便有女子踢球形象。《文獻(xiàn)通考》：『宋，女弟子隊(duì)一百五十三人，衣四色，繡羅寬衫，系錦帶，踢繡球。球不離足；足不離球。華庭觀賞，萬(wàn)人瞻仰。』明王譽(yù)昌《崇禎宮詞》：『錦罽平鋪界紫庭，裙衫風(fēng)度壓婷婷。天邊自結(jié)齊云社，一簇彩云飛便停。』明代畫(huà)家杜堇繪有『仕女蹴鞠圖』，畫(huà)中三位婦女在踢一白色大球。明錢福有《蹴鞠》詩(shī)：『蹴鞠當(dāng)場(chǎng)二月天，仙風(fēng)吹下兩嬋娟。汗沾粉面花含露，塵撲蛾眉柳帶煙。翠袖低垂籠玉筍，紅裙斜曳露金蓮。幾回蹴罷嬌無(wú)力，恨煞長(zhǎng)安美少年。』清代年畫(huà)中仍有戴花帽纏足婦女踢五彩球之形象。

八十四　明　放紙鳶
　　巧糊彩畫(huà)飛蹁躚，乘風(fēng)起舞綠楊天。影馳碧空飄雙帶，又送紅燈到上邊。
　　《朝野僉載》：『魯般者，嘗作木鳶乘之而飛。』元代詩(shī)人謝宗可《紙鳶》：『畫(huà)里休看郭恕先，巧糊片楮作蹁躚。影馳空碧搖雙帶，聲遏行云鼓一弦。避雨飛來(lái)芳草地，乘風(fēng)游遍綠楊天。黃昏人倚樓頭望，添個(gè)紅燈到上邊。』清代詩(shī)人描寫(xiě)放風(fēng)箏：『槐榆舒綠柳含青，陣陣東風(fēng)拂面生。最是兒童行樂(lè)事，置身檐瓦放風(fēng)箏。』『春衣稱體近清明，風(fēng)急鷂鞭處處鳴。忽聽(tīng)兒童齊拍手，松梢吹落美人箏。』北京稱風(fēng)箏為『鷂子』；縛竹笛于風(fēng)箏背上，因風(fēng)播響，稱為『鷂鞭』。據(jù)說(shuō)初春的風(fēng)，由下往上刮，過(guò)清明風(fēng)則不穩(wěn)；故易吹落。

八十五　清　打陀羅
　　冰上樂(lè)兮鞭陀羅，隨風(fēng)旋轉(zhuǎn)呼如何。貂帽錦靴小阿哥，明年躍馬金盤(pán)陀。 
　　陀羅，又作陀螺，《通俗編》：『陀羅者，木制，中實(shí)而無(wú)柄，繞以鞭之繩，卓于地，急掣其鞭則轉(zhuǎn)，頂光旋旋，影如不動(dòng)也。』北方正月，天氣正寒，兒童多在冰上打陀羅，俗稱『冰嘎』。清李孚青《都門竹枝詞·打陀羅》：『清明佳節(jié)柳條拖，放學(xué)兒郎手折多。早送爺娘上墳去，好尋閑處打陀羅。』此指在平地打陀羅也。

八十六　漢　六博
　　六白六黑十二棋，雙方相爭(zhēng)博一局。只緣獲籌心歡悅，廢寢忘食仍嗜迷。 
　　六博在漢代流行。出土漢俑即有二人對(duì)坐六博者。鮑宏《博經(jīng)》：『用十二棋，六棋白，六棋黑，所擲頭，謂之瓊。』每人六棋，局分十二道，中間橫一空間為水，放魚(yú)兩枚。博時(shí)先擲采，后行棋。棋到水處則食魚(yú)，食一魚(yú)得二籌。更多具體玩法，已失傳。

八十七　唐　雙陸
　　桐陰對(duì)坐品香茗，一局雙陸赤與青。擲骰滴答如銅漏，深宮又聞小尨聲。
　　雙陸是古代一種棋類游戲，有固定長(zhǎng)方形盤(pán)，上畫(huà)左右各有六路，雙方分黑白各十五個(gè)馬子，狀如保齡球的小木棒。馬子按規(guī)定在盤(pán)邊擺放，雙方輪流擲骰子，按點(diǎn)多少移動(dòng)馬子。白馬子自右向左，黑馬子自左向右。馬子先出盡者為勝。晚唐反映宮人生活的繪畫(huà)中有打雙陸的形象。

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八十八　漢　弄?jiǎng)εc踏杯舞
　　壯夫弄?jiǎng)Σ慌�丸，上下青光懾人寒。長(zhǎng)袖應(yīng)隨笙鼓樂(lè)，跳踏圓杯舞君前。
　　四川出土漢畫(huà)像磚中百戲部分有『跳丸』或稱『弄丸』者，一男子赤上身，雙手上舉，空中有五個(gè)圓球，加其手中一球當(dāng)為六球。漢代壁畫(huà)百戲中亦有一人在弄六丸、梳髻著衣，似為婦女。沂南漢墓石刻百戲中一赤上身男子，所弄為四把短劍。張衡《西京賦》：『跳丸劍之揮霍，走索上而相逢。』又南陽(yáng)畫(huà)像石中有長(zhǎng)袖舞女在五個(gè)杯上舞蹈之狀；滎陽(yáng)出土漢代陶樓所繪人物中，亦有長(zhǎng)袖舞女在五個(gè)覆杯上舞蹈的形象。這些可視形象證實(shí)：我國(guó)的雜技在兩千多年前便有了相當(dāng)高超的水平。

八十九　唐　西域歌舞
　　西域歌舞名胡旋，傳入宮掖靡長(zhǎng)安。吹奏何必瓊林宴，市間到處聞管弦。
　　隋唐時(shí)期，西域文化包括宗教(如景教、祆教)、服飾 (如胡服翻領(lǐng)窄袖)、飲食 (如胡餅、燒餅)、繪畫(huà)、歌舞、音樂(lè)及樂(lè)器等一起傳入長(zhǎng)安。音樂(lè)主要有龜茲樂(lè)、天竺樂(lè)、疏勒樂(lè)、安國(guó)樂(lè)等。樂(lè)器舞蹈也隨之而流行。著名的『胡騰舞』出自石國(guó)；劉言史《王中丞宅夜觀胡騰》詩(shī)：『石國(guó)胡兒人見(jiàn)少，蹲舞尊前急如鳥(niǎo)。』李端《胡騰兒》詩(shī)：『環(huán)行急蹴皆應(yīng)節(jié)，反手叉腰如卻月。』又有『胡旋舞』，出自康國(guó)；白居易《新樂(lè)府·胡旋女》：『胡旋女，出康居。弦歌一聲雙袖舉，回雪飄飄轉(zhuǎn)蓬舞。左旋右轉(zhuǎn)不知疲，千匝萬(wàn)周無(wú)已時(shí)。』出土唐三彩中有穿舞服的舞伎俑，唐墓壁畫(huà)中也有舞女張臂作舞形象。

九十　宋　瓦子內(nèi)說(shuō)書(shū)
　　閑聽(tīng)瓦內(nèi)講評(píng)書(shū)，粉怪傳奇勝翻讀。打諢煙花皆悅眾，全憑利口譽(yù)京都。
　　《夢(mèng)粱錄》：『小說(shuō)講經(jīng)史：說(shuō)話者謂之舌辯，雖有四家數(shù)，各有門庭。且小說(shuō)名：「銀字兒」，如煙粉、靈怪、傳奇、公案樸刀桿棒發(fā)發(fā)蹤參之事，有譚談子……等；談?wù)摴沤瘢�如水之流。談�?jīng)者，謂演說(shuō)佛書(shū)。又有說(shuō)諢經(jīng)者，……講史書(shū)者，謂講說(shuō)《通鑒》、漢、唐歷代書(shū)史文傳，興廢爭(zhēng)戰(zhàn)之事。』所謂『四家數(shù)』即對(duì)曲藝說(shuō)話的分類：小說(shuō)、講史、談經(jīng)、諢話。銀字兒指演出前先吹銀字管樂(lè)而得名。煙粉指煙花、愛(ài)情故事；靈怪指神鬼故事；說(shuō)諢經(jīng)指滑稽說(shuō)唱。

九十一　宋　傀儡戲
　　村頭齊觀耍傀儡，搬演故事又一回。載歌載舞賴提舉；博得歡笑落夕暉。
　　《東京夢(mèng)華錄》中已載有『杖頭傀儡、懸絲傀儡、藥發(fā)傀儡』等名目。《夢(mèng)粱錄》：『凡傀儡，敷演煙粉、靈怪、鐵騎、公案、史書(shū)歷代君臣將相故事話本，或講史，或作雜劇，或如崖詞。如懸線傀儡者，起于陳平六奇解圍故事也，今有金線盧大夫、陳中喜等，弄得如真無(wú)二，兼之走線者尤佳。更有杖頭傀儡，最是劉小仆射家數(shù)果奇，其水傀儡者，有姚遇仙、賽寶哥、王吉、金時(shí)好等，弄得百伶百悼。兼之水百戲，往來(lái)出入之勢(shì)，規(guī)模舞走，魚(yú)龍變化奪真，功藝如神。』

九十二　金　酒樓唱曲
　　路歧天涯淪落人，酒樓趕座唱清音。不入勾欄打野呵，瞽女彈詞說(shuō)陶真。 
　　耐得翁《都城紀(jì)勝》：『諸色路歧人在此作場(chǎng)。』路歧人指歌唱賣藝者。《武林舊事》云：或有路歧，不入勾欄，只在耍場(chǎng)寬闊之處做場(chǎng)者，謂之『打野呵』。即露天賣藝，或稱『打野火』。《堯山堂外紀(jì)》載：杭州瞽女唱小說(shuō)評(píng)話，謂之『陶真』。

九十三　清　高蹺
　　豐年高蹺扮秧歌，水滸英雄摹演多。文武兩班分丑俊，揮扇敲鼓打手鑼。
　　清代高蹺，俗稱秧歌。較早組成的內(nèi)容，系表現(xiàn)《水滸》男女英雄人物；分丑、俊兩班；以執(zhí)器來(lái)分，則左棒武松，右棒張清，漁翁阮小二，樵夫石秀，丑鼓時(shí)遷，俊鼓楊雄，丑鑼顧大嫂，俊鑼孫二娘，丑扇王英，俊扇扈三娘。其后加入青蛇、白蛇、許仙、丑婆、傻兒等，乃進(jìn)入二十世紀(jì)之事，早已失卻歌頌梁山英雄之傳統(tǒng)矣。

九十四　清　子弟書(shū)
　　太平歌詞子弟書(shū)，開(kāi)篇妙語(yǔ)似連珠。單弦牌曲八角鼓，風(fēng)送時(shí)調(diào)滿京都。
　　清代初期，出征的八旗子弟采用俗曲、巫歌等曲調(diào)，填詞演唱。傳說(shuō)乾隆時(shí)凱旋的阿桂部軍士即用八角鼓擊節(jié)，演唱這些俗曲以頌武功，又傳說(shuō)軍士乘騎入京，以鞭擊鐙，邊行邊唱天下太平，謂為太平歌詞，京城為之轟動(dòng)。后以此八旗子弟軍樂(lè)為基礎(chǔ)，形成以八角鼓伴奏的說(shuō)唱形式『八旗子弟書(shū)』。八角鼓為滿族樂(lè)器，傳說(shuō)由八旗的八位首領(lǐng)各獻(xiàn)一塊好木料鑲嵌而成。李鏞在顧琳《書(shū)詞緒論》序中說(shuō)：『辛亥夏(乾隆五十六年)旋都門，得聞所謂子弟書(shū)者。』《天咫偶聞》：『舊日鼓詞有所謂子弟書(shū)者，始軔于八旗子弟。其詞雅馴，其聲和緩，有東城調(diào)、西城調(diào)之分。』子弟書(shū)在文人參與下，提高其藝術(shù)含金量，創(chuàng)作許多曲目。清末，子弟書(shū)由盛轉(zhuǎn)衰，其曲本被北方各種大鼓所采用；部分曲調(diào)亦被借鑒和吸收；有的曲牌仍保留在單弦唱腔之中。

九十五　清　太平鼓
　　太平年間太平鼓，邊打邊唱邊起舞。宛轉(zhuǎn)九腔十八調(diào)，祭祖敬神求多福。
　　太平鼓起源有兩種說(shuō)法：一是漢族很早即有，宋代稱打斷，明代稱太平鼓。鼓呈桃形，蒙以羊皮或多層高麗紙；或呈圓形，鼓邊綴以絨球，鐵柄下打成環(huán)中套環(huán)之形。一是源于滿族薩滿祭祖跳神時(shí)用之單鼓、呈橢圓形，蒙以馬、驢或羊皮。清何耳《燕臺(tái)竹枝詞》：『鐵環(huán)振響鼓蓬蓬，跳舞成群歲漸終。見(jiàn)說(shuō)太平都有象，衢歌聲與壤歌同。』

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九十六　清　盲人走街賣藝
　　命運(yùn)乖舛苦盲人，學(xué)得數(shù)術(shù)養(yǎng)自身。風(fēng)吹雨淋街巷走，難免饑寒守清貧。
　　《堯山堂外紀(jì)》載：杭州瞽女唱小說(shuō)評(píng)話，謂之『陶真』。舊社會(huì)盲人，一般只有兩種職業(yè)：曲藝或算命。曲藝包括時(shí)調(diào)小曲、著名唱段、長(zhǎng)篇評(píng)彈等；算命包括批八字、合婚嫁娶、細(xì)批流年等。兼業(yè)曲藝者攜帶三弦；專業(yè)算命者，敲小鑼，鑼名『報(bào)君知』；或吹橫笛或打竹板。

九十七　唐　刺青
　　長(zhǎng)安少年多英雄，胴臂競(jìng)相比雕青。精刺五彩多奇妙，東傳扶桑有遺風(fēng)。
　　刺青是古代紋身風(fēng)俗的遺跡，許多民族都曾有過(guò)。古書(shū)記載：周代的越人即披發(fā)文身。后來(lái)民間的刺青已沒(méi)有上古圖騰崇拜的內(nèi)容。唐代民間特別流行刺青，當(dāng)時(shí)稱為『札青、點(diǎn)青、膚札、鏤身。』刺的內(nèi)容有各種圖形，文字以及人物佛像等。《酉陽(yáng)雜俎》載：『荊州街子葛清，自頸以下，遍札白居易詩(shī)。段成式嘗與荊客陳至呼觀之；令其自解。背上亦能暗記，反手指其札處，至「不是花中偏愛(ài)菊」，則有一人持杯臨菊叢；「黃夾纈窠寒有葉」，則指一樹(shù)，樹(shù)上掛纈窠，文絕細(xì)。凡札三十余首，體無(wú)完膚。陳至呼為「白舍人行詩(shī)圖」。』唐代刺青的技術(shù)水平已很高妙，『又有王力奴以錢五千，召工札胸腹為山池亭院，草木鳥(niǎo)獸，無(wú)不具悉，細(xì)若設(shè)色。』《水滸傳》中九紋龍史進(jìn)，浪子燕青等皆刺得一身好花繡，說(shuō)明宋代仍有刺青。宋后便少見(jiàn)。刺青唐代傳入日本，迄今仍有滿身刺五彩圖形者。

九十八　晉　斗雞
　　斗雞芥翼爭(zhēng)英雄，雙距利刃逞威風(fēng)。羽毛飛揚(yáng)分勝負(fù)，終在紈绔歡樂(lè)中。
　　斗雞在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已很盛行。《國(guó)策·齊策》：『臨淄甚富而實(shí)，其民無(wú)不吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴、斗雞、走犬。』《史記·袁盎晁錯(cuò)列傳》：『盎免病居家……相隨行斗雞走狗。』寒食斗雞在魏晉時(shí)尤盛。應(yīng)瑒《斗雞詩(shī)》中描寫(xiě)道：『二部分曹伍，群雞煥以陳。雙距解長(zhǎng)，飛踴超敵倫。芥羽張金距，連戰(zhàn)何繽紛。從朝至日夕，勝負(fù)尚難分。』斗雞之風(fēng)，至唐代仍很盛。花蕊夫人《宮詞》：『寒食清明小殿旁，彩樓雙夾斗雞場(chǎng)。內(nèi)人對(duì)御分明看，先賭紅羅被十床。』

九十九　明　猴戲
　　黃毛紅臀小胡猻，翻斗爬竿踏車輪。頂盔揮旗羊做馬，妝扮美女笑煞人。
　　漢代畫(huà)像石中百戲圖里有猴戲形象，可知我國(guó)馴猴作戲的歷史甚早。迄明清時(shí)，玩猴者多為謀生之計(jì)流浪江湖。玩猴藝人多為一副扁擔(dān)，挑兩個(gè)箱子；或牽羊，帶助手扛一長(zhǎng)十字竹竿。在選好場(chǎng)地后，敲鑼引人駐足。一般令猴翻筋斗、擔(dān)水、走索；或爬高竿；或開(kāi)箱戴面具，穿戲衣走場(chǎng)。《燕京歲時(shí)記》：『耍猴兒者，木箱之內(nèi)藏有羽帽烏紗，猴手自啟箱，戴而坐之，儼如官之排衙。猴人口唱俚歌，抑揚(yáng)可聽(tīng)。古稱沐猴而冠，殆指此也。其余扶犁跑馬，均能聽(tīng)人指揮。扶犁者，以犬代牛；跑馬者，以羊易馬也。』

一百　清　斗蟋蟀
　　底事清閑愛(ài)小蟲(chóng)，重價(jià)得來(lái)藏玉城。交惡皆因爭(zhēng)異性，不惜搏斗逞英雄。
　　《燕京歲時(shí)記》：『七月中旬則有蛐蛐兒，貴者可值數(shù)金。有白麻頭、黃麻頭、蟹胲青、琵琶翅、梅花翅、竹節(jié)須之別，以其能戰(zhàn)斗也。』上等蟋蟀，均系主人不惜重金購(gòu)得，名蟲(chóng)必用青白色泥罐貯之。『蛐蛐罐有永樂(lè)官窯、趙子玉、淡園主人、靜軒主人、紅澄漿、白澄漿之別，佳者數(shù)十金一對(duì)。』每一罐內(nèi)須置一小扇面形過(guò)籠，作為雌雄蟋蟀交尾的『洞房』。清代北京俟冬至這天以蟲(chóng)會(huì)友，進(jìn)行傳統(tǒng)的『封盆』格斗。早年間斗蟋蟀規(guī)定：以二十四罐為一棹，斗之前，要先比較蟋蟀的個(gè)頭大小，同一等級(jí)的即大小相當(dāng)?shù)牟欧湃胍慌铔Q斗。兩條體重相等的雄性蟋蟀一旦移進(jìn)斗盆，彼此尋覓『情敵』，相遇后即互相廝殺，戰(zhàn)勝的蟋蟀，皆冠以『將軍』稱號(hào)。輸贏亦有賭注，一般為數(shù)斤月餅或水果，主要在求一樂(lè)。