清陵石五供是繼承了明陵的五供發(fā)展而來的，五供就是五供，設(shè)于陵園明樓前，由香爐一、燭臺(tái)二、花瓶二組成。另一種為青色琉璃五供，置于正殿中，為殿內(nèi)陳設(shè)品，如思陵。再一種為黃色琉璃五供，置于地下宮殿中殿，為地宮陳設(shè)品，如定陵。
石五供。陵院內(nèi)設(shè)置石五供始于何時(shí)，尚有待考證。但據(jù)筆者所知，最遲不晚于明成祖的長陵。清陵沿襲明制，帝后陵內(nèi)也設(shè)石五供。明清陵寢中的石五供設(shè)在陵寢“后寢”部分的院內(nèi)中軸線上，在方城前，二柱門以北。如無二柱門，則在陵寢門以北。石五供分祭臺(tái)和五供兩部分，五供陳放在祭臺(tái)之上，祭臺(tái)和五供全部用青白石雕琢而成。祭臺(tái)為標(biāo)準(zhǔn)的長方體須彌座形狀。上枋雕刻纏枝蓮花，上下梟雕刻仰覆蓮花瓣，束腰刻琬花結(jié)帶，下枋刻雜寶和吉祥圖案。在清代皇陵中共有18座石五供。這些石五供從整體上看，前后沒有明顯的重大變化，但細(xì)加考察，無論是形制、結(jié)構(gòu)、排列次序上，還是雕刻紋飾、雕刻技法上都有變化。下面就根據(jù)我的多年考證，介紹一下清代陵寢石五供的演變規(guī)律，以就教于眾師友。
一、石五供的功用
一般的五供具有實(shí)用價(jià)值：香爐內(nèi)可以插香焚燒，燭臺(tái)上的蠟?zāi)軌螯c(diǎn)燃照明，瓶內(nèi)可以插花。然而，陵寢的石五供卻沒有這些功能，因?yàn)闋t頂、蠟燭、瓶內(nèi)的靈芝都是石刻的。從這點(diǎn)上看，陵寢的石五供純屬一種象征性的禮制建筑。
但從另一角度上講，陵寢石五供又具有一般五供所不能替代的獨(dú)特作用。漢唐陵內(nèi)的寢即下宮，被視為墓主靈魂日常起居飲食之所。根據(jù)事死如事生的原則，在寢內(nèi)設(shè)有座位、床、幾、匣、柜、被、枕、衣冠等一系列生活用品。留居的宮人要象對待生前的君主一樣，“隨鼓漏，理被枕，具盥水，陳妝具”①，每天四次按時(shí)進(jìn)奉食品。到了明代，太祖朱元璋對陵寢制度做了重大改革，取消了寢，廢止宮人留宿，擴(kuò)大獻(xiàn)殿建筑，突出朝拜祭祀。經(jīng)過這一改革，陵寢盡管每年有數(shù)次大祭，二十幾次小祭，但與以前的每天四次進(jìn)食，宮人隨時(shí)侍奉相比，對墓主的靈魂仍然顯得有些冷落，于是便在封土前立墓碑（即朱砂碑），覆以碑亭（即明樓），在明樓前設(shè)石五供，盡管爐頂、鮮花和蠟臺(tái)都是石刻的，但卻象征爐內(nèi)香煙不斷，瓶內(nèi)鮮花常開，燭臺(tái)上神火永明，使墓主的靈魂無時(shí)無刻都在飽納著他的后世子孫對他們的孝忱，借以彌補(bǔ)因取消寢、廢止宮人留宿而給墓主靈魂造成的冷漠。這是石五供的一個(gè)獨(dú)特功用。
清代陵制，只有皇帝陵和皇后陵內(nèi)才設(shè)石五供，妃園寢、皇太子園寢、親王園寢、公主園寢內(nèi)不設(shè)石五供。光緒元年（1875年）在興建惠妃園寢時(shí)，慈禧為了抬高她所賞識(shí)的慧妃富察氏的身價(jià)，諭令在慧妃寶頂前設(shè)石五供②。慈禧這一違制做法受到了朝內(nèi)大臣們的非議，她自覺理虧，最后不得不收回成命③。由此可知，石五供又是辨等級、明貴賤的一個(gè)標(biāo)志。此又可以視為石五供的又一功用。
二、石五供形制上的演變
清入關(guān)初期營建的孝陵、景陵的祭臺(tái)和五供的形體都比較小，如孝陵的祭臺(tái)面闊為592.5厘米、進(jìn)深159.5厘米，高130厘米，是清陵中最小的1座。繼孝陵之后建的景陵，祭臺(tái)面闊增到628厘米，進(jìn)深增到166.5厘米，以后一直到清末，基本保持在這個(gè)尺寸上，但景陵的祭臺(tái)高度仍為130厘米，與孝陵一樣。到康熙中期建的孝東陵，祭臺(tái)高度增到133厘米，從雍正初期建的昭西陵開始，祭臺(tái)高度才增到143厘米，以后直到清末始終保持這一高度。香爐高度（到爐口上沿），孝陵為69厘米，景陵為98厘米，昭西陵為97.5厘米，也就是說雍正初年以前的陵寢，爐的高度均不足100厘米。從雍正的泰陵（始建于雍正八年）開始，以后各陵五供中的爐的高度基本保持在110厘米左右。花瓶的高度（上至瓶口沿），孝陵的只有72厘米，為最低。到雍正初期的昭西陵，最大高為105厘米。從雍正的泰陵開始，各陵五供中花瓶的高度一般都保持在110~120厘米左右。燭臺(tái)的高度（上至平面，蠟高未計(jì)在內(nèi)）也是孝陵的最低，只有67.5厘米，到乾隆初年建的泰東陵才增至84.5厘米。從裕陵開始，蠟臺(tái)高度升至110~120厘米。
樣子收藏網(wǎng)從以上舉例可以看出，無論是祭臺(tái)、還是五供，孝陵都是最小的。從雍正的泰陵開始，祭臺(tái)和五供的尺寸才基本保持了穩(wěn)定。
因?yàn)榍辶暌?guī)制沿襲明陵，順治帝的孝陵又是清朝在關(guān)內(nèi)營建的第一座陵寢，所以，明陵特點(diǎn)在孝陵體現(xiàn)得最為明顯，石五供就是明顯的例證。明陵石五供的香爐、花瓶和燭臺(tái)矮小敦實(shí)，腹部大而下垂，瓶和燭臺(tái)的造型與人們?nèi)粘Ｊ褂玫膶?shí)物差距較大，而清孝陵的五供器型恰恰具有這些特點(diǎn)，與明陵五供極為貼近。清陵石五供從康熙帝的景陵開始，五供的器型發(fā)生了變化，漸趨挺拔，接近實(shí)物，到清朝中期，五供的形狀與實(shí)物已完全一致。
光緒帝的崇陵是清朝也是我國封建社會(huì)營建的最后一座皇帝陵，其五供形制除香爐外，花瓶和燭臺(tái)均為四棱形的，此為清陵中的孤例。但其變化完全符合清陵石五供的變化規(guī)律。
三、石五供結(jié)構(gòu)上的演變
先從五供的結(jié)構(gòu)上看，裕陵以前的8座陵，香爐的爐身與爐頂均用一塊石料雕琢而成。從乾隆帝的裕陵（乾隆八年始建）開始，用兩塊石料，即香爐爐身用青白石料，而爐頂用馬鞍山紫砂石，頂、身之間卯榫相接。而明十三陵中的前十二陵，除獻(xiàn)陵香爐用一塊石料外，其他十一陵均用兩塊石料，而且石質(zhì)是一樣的。清陵，燭臺(tái)和蠟燭從福陵到泰陵，都是用一塊石料雕琢而成的，從乾隆帝的裕陵開始，均改用兩塊石料，燭臺(tái)用青白石，蠟連火焰用馬鞍山紫砂石，成為定制。
從福陵到崇陵，瓶及瓶上的靈芝均用兩塊石料雕刻，卯榫相接，其間沒有變化。
再從祭臺(tái)的結(jié)構(gòu)上看，從福陵到裕陵，祭臺(tái)均由三塊石料構(gòu)成，即上枋上梟部分為一塊石料。束腰部分為一塊石料，束腰以下為一塊石料。從嘉慶帝的昌陵開始均改為上下兩塊石料，即束腰、上梟、上枋為一塊石料，下梟、下枋、圭角為一塊石料。
從結(jié)構(gòu)上看，早期陵寢的石五供比較簡單，用料單一，到后期比較復(fù)雜，所用石料質(zhì)量也比較講究。
如今，清陵石五供保存得最完整的就是慕東陵的石五供。
四、五供的排列次序的演變
從努爾哈赤的福陵到嘉慶帝的昌陵，這10座帝后陵的石五供均是燭臺(tái)排在最外側(cè)。從道光帝的慕陵（包括昌西陵，因?yàn)椴�西陵建于咸豐年間）直到最后的光緒帝崇陵，后8陵則是花瓶排在最外側(cè)。為什么在排列順序上會(huì)出現(xiàn)這一變化呢？筆者認(rèn)為原因是：人們?nèi)粘５呐帕辛?xí)慣是高者居中，兩側(cè)逐次低下，形成一個(gè)屏風(fēng)形。裕陵以前的五供，花瓶都高于燭臺(tái)，如孝陵瓶高72厘米，燭臺(tái)高67.5厘米。景陵瓶高 10.5厘米，燭臺(tái)高81厘米。泰陵瓶高118厘米，燭臺(tái)高84厘米。所以，把最矮的燭臺(tái)排在了最外側(cè)，這是完全符合日常習(xí)慣的。從乾隆八年興建的裕陵起，五供中的花瓶、燭臺(tái)與實(shí)物基本一致。這樣，燭臺(tái)就高于花瓶，如果仍把燭臺(tái)排在最外側(cè)，就會(huì)顯得不協(xié)調(diào)，裕陵就出現(xiàn)了這種情況。裕陵?duì)T臺(tái)高128厘米，而花瓶卻只有110厘米。在營建嘉慶帝的昌陵時(shí)，為了改變這種不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象，將花瓶的高度增加了11厘米，為121厘米，將燭臺(tái)降低了43厘米，為85厘米，這種硬姓拔高、壓低的做法，使得器型受到了一定影響。后來在建慕陵時(shí)，把花瓶和燭臺(tái)的位置對調(diào)了一下，花瓶排在了最外側(cè)，這樣既解決了高低不協(xié)調(diào)的問題，也避免了對五供器型的不良影響。
五、石五供雕刻紋飾上的演變
清朝前期的福陵、昭陵、孝陵、景陵、孝東陵、昭西陵、泰陵、泰東陵的花瓶、燭臺(tái)器身上皆光素，無紋飾雕刻。香爐爐身上也無紋飾雕刻，只有爐頂上刻龍兩條、如意云和海水江崖，在三條爐腿上各雕一個(gè)狻猊頭像。建于乾隆八年的裕陵，五供上首次出現(xiàn)紋飾雕刻，其圖案為獸面紋。晚于裕陵而建的嘉慶昌陵可能是因仿泰陵而建的原因，其五供表面仍為光素。從慕陵開始，五供器物表面再次出現(xiàn)紋飾雕刻。慕陵的香爐、花瓶上滿雕流云，而燭臺(tái)仍為光素。建于咸豐初期的昌西陵、慕東陵只有香爐仿慕陵，亦刻“萬福流云”圖案，而瓶和燭臺(tái)則皆為光素。從咸豐的定陵開始，以后各帝、后陵，無論香爐、瓶和燭臺(tái)皆通體雕刻紋飾，其中以獸面紋為主。瓶和燭臺(tái)上還加飾一些蕉葉、日、月、陰陽魚等圖案，成為定制。
清代所有五供祭臺(tái)的上枋看面皆雕刻纏枝蓮花，上下梟刻仰覆蓮瓣，束腰刻琬花結(jié)帶。這些從清初到清末沒有變化。紋飾上的變化主要集中在下枋看面上。早期的陵寢祭臺(tái)下枋圖案多為一些雜寶，如古錢、銀錠、雙環(huán)、方勝、珊瑚等，很少有組合式的吉祥圖案，更沒有完整的“八寶”和“暗八仙”圖案。從裕陵開始出現(xiàn)“八寶”或“暗八仙”，有時(shí)二者同時(shí)都有，或前后排列，或在同一面左右排列，或相間排列。晚期的陵寢又出現(xiàn)了許多帶有民俗文化特色的吉祥圖案。這些圖案利用某些珍禽、瑞獸、花草、蟲鳥構(gòu)成圖案，并利用這些名稱上的諧音，組合成含有人們經(jīng)常企盼的某種愿望或境界。如兩個(gè)柿子加一個(gè)如意，寓意“事事如意”。戟、磬、魚組合的圖案寓意“吉慶有余”。三支戟和笙寓意“連升三級”以及“琴棋書畫”四藝圖案。同時(shí)還出現(xiàn)了樂器、令旗、翎子、花籃、盆景、香幾、花盆、拐杖等生活用品。中早期陵寢的祭臺(tái)臺(tái)面周邊浮雕蔓草，而晚期的慈安陵、慈禧陵、惠陵祭臺(tái)臺(tái)面周邊則雕刻纏枝蓮花，而且在每朵蓮花的花蕊處分別雕刻石榴、佛手、陰陽魚、海棠等不同圖案。總之，紋飾圖案越到晚期越復(fù)雜、吉祥圖案也越多，生活氣息越濃厚。
六、石五供雕刻技法上的演變
早期陵寢石五供祭臺(tái)紋飾圖案的雕刻為淺浮雕，立體感不強(qiáng)，圖案小，排列稀疏。隨著時(shí)代的推移，越到后期，立體感越強(qiáng)烈，圖案也變大。定陵、定東陵祭臺(tái)下枋的圖案采用的是高浮雕手法，技藝精湛、形象逼真，圖案的排列形式也靈活多樣，不拘一格。如慈禧陵的八寶和暗八仙相間排列，而慈安陵的八寶和暗八仙則左右排列。下枋分成許多小方格，每一方格內(nèi)雕刻一件器物，頗為新穎別致。筆者認(rèn)為，祭臺(tái)下枋上的圖案，雕刻最精美、最形象的莫過于慕東陵的石五供了。
清代陵寢地面石刻中，以石五供紋飾圖案最多、最豐富、最富趣味性，每座石五供都稱得上是件石雕藝術(shù)珍品。
清陵石五供的演變規(guī)律可以總結(jié)為：由小到大，由簡單到復(fù)雜，由樸實(shí)到奢華。這一規(guī)律一方面反映了統(tǒng)治階級的奢侈腐化，另一方面也反映出石五供作為石雕藝術(shù)品的不斷發(fā)展前進(jìn)。