佛珠手串材質(zhì)從菩提到珍貴的佛家七寶一直隨著佛教的傳播從古印度人纓珞鬘條纏身的風(fēng)尚，到清宮帝后妃嬪宮廷服飾的標(biāo)準(zhǔn)佩戴品，佛珠手串無論其珠數(shù)多少，都是由絡(luò)繩將一顆母珠和眾多子珠貫串而成。
佛珠手串材質(zhì)
1.鳳眼菩提
2.金剛菩提
3.星月菩提
4.天然原礦綠松石佛珠手串
5.青金石手串
6.老蜜蠟手串
7.小葉紫檀
8.硨磲手串
9.紅珊瑚108顆佛珠手串
10.石榴石手串
11.南紅手串
佛珠手串知識(shí)
佛珠手串在幾千年間一直以一種既莊嚴(yán)又時(shí)尚的形式存在我們眾生的生活中，佛珠通常分為單組佛珠和復(fù)組佛珠兩大類。單組佛珠，通常由一顆母珠和數(shù)顆規(guī)格相同的子珠串聯(lián)而成。復(fù)組佛珠，則通常由母珠、佛塔、子珠、節(jié)珠、記子(弟子珠)、記子留、絡(luò)繩和一些飾物組合而成，《金剛頂瑜伽念珠經(jīng)》說道：“珠表菩薩之勝果，于中間絕為斷漏，繩線貫串表觀音，母珠以表無量數(shù)。”

絡(luò)繩
　　即系串佛珠的線繩。通常根據(jù)子珠規(guī)格以及孔洞直徑的大小，以獨(dú)股、雙股或者三股為繩，穿珠而過。絡(luò)繩，一般分為有彈性和非彈性兩種。漢傳佛教佛珠使用的絡(luò)繩，要求一般比較寬松。只要自己喜歡、并且能夠穿得進(jìn)去的的繩子都可以。藏傳佛教對(duì)于佛珠所用的絡(luò)繩要求，相對(duì)則比較嚴(yán)格。一般多用紅顏色或紅、黃、黑、白、綠五彩棉線、絲線或者尼龍線制成。偶爾也有人用皮繩來貫穿佛珠。通常漢傳佛教持用的佛珠，絡(luò)繩穿得相對(duì)略緊一些；而藏傳佛教持的佛珠，絡(luò)繩穿得相對(duì)要較松一些，弟子珠之間，會(huì)預(yù)留出一定的空間。
母珠
　　又稱作“達(dá)摩珠”，一般俗稱為“三通”。通常是指在佛珠起始(或終結(jié))部位帶有呈丁字形三個(gè)孔并且一般較大的那顆珠子。通常，母珠被認(rèn)為象征無量壽或修行圓滿之佛果。母珠的主要作用，是為了將不同數(shù)目的子珠歸結(jié)于一處。通常人們?cè)诖�編佛珠時(shí)，就是將絡(luò)繩兩端，由母珠貫通的兩孔穿入，并從母珠中間上方的孔內(nèi)穿出。當(dāng)然，母珠還有連接弟子珠、記子留以及流蘇等其他一些飾物的作用。早期的母珠，大多就是以一顆兩孔的大珠將其匯總的。因此，有人將這種做法解釋為“萬法歸一”。
佛塔
　　一般又俗稱為“佛頭”，指安置在母珠上方類似塔形的那個(gè)圓錐形物件。也有的用一顆比母珠和子珠略小的珠子來取代。通常人們認(rèn)為，母珠與佛頭的組合，象征著阿彌陀佛的法身智慧。
節(jié)珠
　　又稱作“數(shù)取”或“四天珠”，一般俗稱為“隔珠”。佛珠中嵌加節(jié)珠的目的，是為了將較長的子珠均分隔開，以方便記數(shù)。
一串一百零八顆的佛珠或者五十四顆的佛珠，通常會(huì)每隔二十七顆子珠嵌加一粒節(jié)珠；而一串二十七顆或十八顆的佛珠，則每隔九顆子珠嵌加一粒節(jié)珠。密宗的佛珠，通常于第七顆(自母珠開始算)與第二十一顆之后嵌加節(jié)珠。
子珠
　　是指佛珠上略小于母珠但其規(guī)格(直徑)相同的眾多珠子。一般而言，一串佛珠的子珠材質(zhì)通常應(yīng)該是相同的，但也有人會(huì)將不同材質(zhì)但規(guī)格相同的子珠串在一起。

佛珠手串佩戴的含義
“佛珠”的本意是“弗誅”，戴在身上隨時(shí)提醒我們，不可誅殺任何有性命的東西，包括人、動(dòng)物、植物，而且要想盡一切辦法來維護(hù)對(duì)方的生存，讓他們也能安心地活下去。念珠乃身外之物, 我們念佛誦經(jīng)主要是內(nèi)心, 不要被物所系, 被物所礙。

佛珠手串佩戴在“左手”手腕上，能夠穩(wěn)定人的情緒，使人遇事穩(wěn)重，特別是煩躁的時(shí)候把玩珠子片刻，能讓人恢復(fù)理性舒緩壓力，長期佩戴并加以開光加持可辟邪、助運(yùn)的功能。
佛珠手串佩戴“右手”手腕上可以化險(xiǎn)為夷、逢兇化吉、消除邪氣。紫檀木有益人體心臟、肝臟及腎臟等機(jī)能，能有效穩(wěn)定人體腦波，使人情緒穩(wěn)定、安詳、沉靜，有穩(wěn)神定氣之神效。讓人感覺富有內(nèi)涵和修養(yǎng)；就寢時(shí)，將珠子放置枕邊，有助于改善睡眠質(zhì)量，更有幫助禪定之效益，在佛教界也被公認(rèn)為神木，具有驅(qū)邪辟邪之效。
一百零八顆佛珠手串的含義
一百零八顆佛珠手串是最為罕見的數(shù)目，為了表示求證百八三昧，斷除一百零八種懊惱，從而使身心能到達(dá)一種沉寂的形態(tài)。百八懊惱的內(nèi)容，有多種不同的講法，總的來講，六根各有苦、樂、舍三受，合為十八種；又六根各有好、惡、平三種，合為十八種，計(jì)三十六種，再配以過來、如今、將來三世，合為一百零八種懊惱。
五十四顆
表示菩薩修行進(jìn)程中的五十四個(gè)位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十階位，再加上四善根位。分述如下：
十信：
1、決心，2、念心，3、精進(jìn)心，4、慧心，5、定心，6、護(hù)法心，7、回向心，8、戒心，9、舍心，10、愿心。[8]
十住：
1、初發(fā)心住，2、治地住，3、修行住，4、生貴住，5、方便具足住，6、正心住，7、不退住，8、童真住，9、法王子住，10、灌頂住。
十行：
1、歡欣行，2、饒益行，3、無瞋恨行，4、無盡行，5、離癡亂行，6、善現(xiàn)行，7、無著行，8、尊重行，9、善法行，10、真實(shí)行。
十回向：
1、救護(hù)一切眾生離眾生相回向，2、不壞回向，3、等一切佛回向，4、至一切處回向，5、無盡功德藏回向，6、隨順對(duì)等善根回向，7、隨順等觀一切眾生回向，8、如相回向，9、無縛無著擺脫回向，10、法界無量回向。
十地：
1、歡欣地，2、離垢地，3、發(fā)光地，4、焰慧地，5、難勝地，6、現(xiàn)前地，7、遠(yuǎn)行地，8、不動(dòng)地，9、善慧地，10、法云地。
四善根：
指見道以前，觀四諦及修行十六行相以到達(dá)無漏圣位的四種修行階位，包括：1、暖位，2、頂位，3、忍位，4、世第一法位。
(四)四十二顆
表示菩薩修行進(jìn)程的四十二階位，即十住、十行、十回向、十地、等覺和妙覺。
等覺：又作等正覺，即指在內(nèi)容上與佛相等，而實(shí)踐修行上比佛略遜一籌者。如欲詳細(xì)理解，請(qǐng)參閱鳩摩羅什譯《仁王般若波羅蜜經(jīng)·受持品》。
妙覺：指覺行圓滿之終究佛果，系由等覺位更斷一品之無明，而得此位。
(五)三十六顆
無確切的含義，通常皆以為是為了便于攜帶，遂三分一百零八顆成三十六顆，其中包含有以小見大的義理，故與一百零八顆相反。
(六)二十七顆
表示小乘修行四向四果的二十七賢圣位，即前四向三果的“十八有學(xué)”與第四阿羅漢果的“九無學(xué)”。
十八有學(xué)：1、隨信行，2、隨法行，3、信解，4、見至，5、身證，6、家家，7、一間(一種)，8、預(yù)流向，9、預(yù)流果，10、一來向，11、一來果，12、不還向，13、不還果，14、中般涅盤，15、生般涅盤，16、有行般涅盤，17、無行般涅盤，18、下流色終究。
九無學(xué)：1、退相，2、守相，3、死相，4、住相，5、可進(jìn)相，6、不壞相，7、不退相，8、慧擺脫相，9、俱擺脫相。[17]
(七)二十一顆
表示十地、十波羅蜜、佛果。“十地”見“五十四顆”一段，“十波羅蜜”見“弟子珠”一段的引見，茲不贅述。而“佛果”指到達(dá)最終究成佛的果位。
(八)十八顆
俗稱“十八子”，此中所謂“十八”指的是“十八界”，即六根、六塵、六識(shí)。
六根：1、眼界，2、耳界，3、鼻界，4、舌界，5、身界，6、意界；
六塵：1、色塵，2、聲塵，3、香塵，4、味塵，5、觸塵，6、法塵；
六識(shí)：1、眼識(shí)，2、耳識(shí)，3、鼻識(shí)，4、舌識(shí)，5、身識(shí)，6、認(rèn)識(shí)。
(九)十四顆
表示觀音菩薩與十方、三世、六道等一切眾生同一悲仰，令諸眾生取得十四種無畏的功德。十四無畏：
1、使眾生返照自性，取得擺脫；
2、使眾生旋轉(zhuǎn)知見，茍遇火難，火不能燒；
3、使眾生旋轉(zhuǎn)觀聽，雖遇大水所漂，水不能溺；
4、使眾生入于羅剎鬼國，鬼自滅惡；
5、使眾生六根消復(fù)，臨當(dāng)被害，刀段段折壞；
6、菩薩明照十方，使眾生不受藥叉、諸幽冥所害；
7、使眾生不受虛妄聲塵系縛；
8、使眾生行于險(xiǎn)路如行坦途，遇賊不受劫；
9、使性多婬者，不生色念；
10、使懷忿記恨之人不生瞋恚；
11、使一切昏鈍無善心之人遠(yuǎn)離癡闇；
12、使無子眾生，欲求男者，令得生男；
13、使無子眾生，欲求女者，即得生女；
14、使眾生持觀音名號(hào)者，所得福德與恒河沙數(shù)無異。