中國晚期民國甲骨文四大家指的是羅振玉（號(hào)雪堂）、王國維（號(hào)觀堂）、郭沫若（字鼎堂）、董作賓（字彥堂），被稱為甲骨四堂。
羅振玉
羅振玉是近代中國學(xué)術(shù)史上一位非常特殊的人物。在學(xué)術(shù)上他集甲骨金石學(xué)家、歷史學(xué)家、教育家、農(nóng)學(xué)家、出版家、收藏家、版本目錄學(xué)家、敦煌學(xué)家、歷史檔案學(xué)家、書法家及書法史家于一身。在諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域中有著開創(chuàng)之功和奠基之勞，是一位百科全書式的國學(xué)大師。1928年，羅振玉從天津遷居旅順，1940年病逝。
。他從1906年起收集甲骨，總數(shù)近2萬片，是早期收藏最多的藏家。親自訪求，判明甲骨的真實(shí)出土地——小屯。在甲骨文研究者中，羅振玉占有重要地位，為“甲骨四堂”之一，是甲骨學(xué)的奠基者。

羅振玉是敦煌學(xué)的奠基人。是中國境內(nèi)研究敦煌文書的先導(dǎo)者，他以濃厚的國學(xué)功底開研究之先，1914年和王國維開創(chuàng)和倡導(dǎo)簡牘研究，共同開辟“國學(xué)”新領(lǐng)域的碩果。

羅振玉是典型的鑒藏大家。收藏《大云無想經(jīng)》和碑碣墓志、金石拓本、法帖、書畫等50余萬冊(cè)。據(jù)考證，僅甲骨片前后就收藏“二三萬片”，其他如青銅器、古明器、碑拓等的收藏?cái)?shù)量也相當(dāng)可觀。

羅振玉為保存內(nèi)閣大庫史料及明文淵閣藏書也作出了貢獻(xiàn)。大庫是清代內(nèi)閣庫藏檔案、書籍的處所，庫分東西，東庫貯存《實(shí)錄》、《圣訓(xùn)》、《起居錄》等，由本閣滿本房掌管。西庫書籍多為明文淵閣藏書之孓遺，檔案則是清列朝內(nèi)外臣工的題本、奏本、歷科殿試的大卷等。這些都是中國珍貴的歷史文獻(xiàn)，是一筆重要的文化遺產(chǎn)。

胞弟羅振常（1875-1942），近代學(xué)者、藏書家。字子經(jīng)，又字子敬，號(hào)心井、邈園。浙江上虞人，僑居淮安，為近代著名學(xué)者羅振玉的季弟。少艱苦勵(lì)學(xué)，工詩古文辭。后致力于教育事業(yè)，在遼東任教數(shù)年，回歸后，設(shè)“蟫隱廬”以藏書，居書肆30年，遇有宋元精刻、名家抄校等均加以收藏，又精于校勘，于版本源流，文字異同、收藏變遷皆詳為稽考。編有家藏善本書目為《善本書所見錄》，分經(jīng)、史、子、集4卷，每書下記卷數(shù)、版刻、題解、收藏人等。由其婿周子美新訂，劉承干作序。著有《南唐二主同詞匯校》、《洹洛訪古記》、《征聲詞》、《暹羅載記》、《養(yǎng)莠篇》、《古凋堂詩文集》、《新唐詩演義》等；刻有《邈園叢刻》。
王國維
 
   （1877年-1927年）號(hào)觀堂。浙江海寧人。王國維世代清寒，幼年為中秀才苦讀。早年屢應(yīng)鄉(xiāng)試不中，遂棄絕科舉。二十二歲起，他至上海《時(shí)務(wù)報(bào)》館充書記校對(duì)。利用公余，他到羅振玉辦的“東文學(xué)社”研習(xí)外交與西方近代科學(xué)，結(jié)識(shí)主持人羅振玉，并在羅振玉資助下于1901年赴日本留學(xué)。
   1917年，王國維登上了甲骨學(xué)研究的高峰。他寫的《殷卜辭中所見先公先王考》一書，糾正了《史記》中記載的個(gè)別錯(cuò)誤，證明了司馬遷的《史記》的確是一部信史。被譽(yù)為甲骨文發(fā)現(xiàn)19年來第一篇具有重大學(xué)術(shù)價(jià)值的科學(xué)論文。郭沫若曾評(píng)價(jià)說：“卜辭的研究，要感謝王國維.是他，首先由卜辭中把殷代的先公先王剔發(fā)了出來......王國維的業(yè)績，是新史學(xué)的開山。”他做學(xué)問的最大特點(diǎn)，不是就甲骨文字本身去研究，而把古文字學(xué)與古代史一起研究，充分利用最新的甲骨材料，去對(duì)照歷史。可以這樣說，殷墟的發(fā)現(xiàn)是新史學(xué)的開端，王國維對(duì)甲骨卜辭的研究是新史學(xué)的開山。王國維是使甲骨卜辭成為一種新的學(xué)問的奠基人之一。王國維對(duì)甲骨文研究的貢獻(xiàn)且看他的自述：“辛壬之交初抵日本，與叔言參事整理其所藏書籍，殆近一年，此時(shí)無書可讀，故得詩二三十首.嗣是以后始得重理舊業(yè)，數(shù)年零星纂述共得四十余卷，皆系小品，且涉各方面，無足以就正宏達(dá)者.惟有一二事堪以奉告者，叔言前撰《殷墟書契考釋》，于殷先王之名已十得八九，維復(fù)于甲骨中考得王亥一人（即《史記·殷本紀(jì)》之振、《世本·帝系篇》之核、《作篇》之賅.）乃與《大荒經(jīng)》稱正同.復(fù)考上甲微以后六世，系統(tǒng)與《世本》略殊.后復(fù)見一骨折為二者，合之，乃證明此事.”關(guān)于甲骨文資料的整理，王國維有《哈同氏之壽堂所藏殷虛文字》，其中“余亦有考釋”。“余復(fù)據(jù)此種材料作《殷卜辭中所見先公先王考》，以證《世本·史記》之為實(shí)錄.作《殷周制度論》以比較二代之文化.”王國維對(duì)甲骨學(xué)研究的獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)，主要在于用甲骨卜辭這種考古發(fā)現(xiàn)來探討和印證商周歷史和典章制度.其中主要文章有《殷墟卜辭所見地名考》、《鬼方昆夷考》、《殷卜辭中所見先公先王考》及《殷卜辭中所見先公先王續(xù)考》、《殷周制度論》、《古史新證》等。
郭沫若
 
   （1892年-1978年）號(hào)鼎堂.四川樂山縣人，原名郭開貞。1928年2月，為躲避國民黨政府緝捕，得內(nèi)山完造幫助離滬，化名旅日，定居千葉縣，行動(dòng)受警方監(jiān)視。通覽東京東漢文庫先秦史籍，運(yùn)用馬克思唯物主義史學(xué)觀點(diǎn)研究中國古代史與甲骨文。 1928年6月，在日本東京的一家書店，他拿到了王國維寫作的《殷墟書契考釋》，開始了他的甲骨文研究。郭沫若幾乎訪遍了日本所有的收藏者，掌握了大量的實(shí)物資料。1929年8月1日，他的《甲骨文字研究》正式完成。在這以前，他出版的《中國古代社會(huì)研究》一書中，就已經(jīng)收錄了他的《卜辭中之古代社會(huì)》一文。從此，郭沫若的甲骨文研究走上了巔峰時(shí)代。幾經(jīng)周折，他的另一部著作《卜辭通纂》也問世了。郭沫若從事甲骨文研究主要是在日本十年流亡時(shí)期，以及新中國成立前后。雖然起步較晚，但是起點(diǎn)高，方法新，因而一出手就高屋建瓴地超過了前人。1959年8月郭沫若來到了向往已久的甲骨文出土地——安陽殷墟。晚年，任大型甲骨文匯編《甲骨文合集》的主編。
 
董作賓
 
   （1895年-1963年)號(hào)彥堂.祖籍河南溫縣董楊村，生于河南南陽。1922年入北京大學(xué)研究所國學(xué)門，師從王國維。1928年10月，中央研究院歷史語言研究所(史語所)在廣州成立。董作賓被傅斯年聘為通訊員，受命到安陽進(jìn)行殷墟調(diào)查。回到北京，匯報(bào)了在安陽的考察情況，立即得到蔡元培院長的重視。幾天后，董作賓再次來到安陽，中國文物考古史上首次對(duì)殷墟的科學(xué)發(fā)掘拉開了序幕。從1928年至1937年科學(xué)發(fā)掘15次，董作賓參加了前7次和第9次發(fā)掘.奠定了我國田野考古學(xué)的基礎(chǔ)，培養(yǎng)了一大批考古學(xué)專家。他1933年發(fā)表的《甲骨文斷代研究例》，公認(rèn)是一部中國甲骨文史上劃時(shí)代的名著。他對(duì)甲骨學(xué)最大的貢獻(xiàn)，是創(chuàng)立了甲骨斷代學(xué)，將收集到的甲骨文分為五期：盤庚武丁時(shí)代、祖庚祖甲時(shí)代、稟辛康丁時(shí)代、武乙文丁時(shí)代、帝乙帝辛?xí)r代。他第一個(gè)發(fā)現(xiàn)了殷墟甲骨卜辭中記“貞人”之名的現(xiàn)象（他把“卜問的人”稱為貞人）。所著《甲骨文斷代研究例》
   根據(jù)所記的商王對(duì)先人的稱呼、貞人之名以及卜辭字形、書體等方面的特點(diǎn)進(jìn)行了綜合研究，提出了甲骨文斷代的10項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，建立了甲骨文斷代研究的學(xué)說，對(duì)甲骨文的斷代研究有開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。董作賓重視對(duì)甲骨的描摹，他的甲骨書法，為許多名家所收藏。
  王國維是羅振玉的學(xué)生，董作賓是王國維的學(xué)生，郭沫若則是1927年大革命失敗后，蟄居日本千葉縣開始研究的甲骨文。