虞弘墓發(fā)掘于1999年，是1999年全國(guó)最重要的十大考古新發(fā)現(xiàn)之一，這是因?yàn)橛莺肽褂莺肽故俏覈?guó)第一座經(jīng)過(guò)科學(xué)發(fā)掘、有準(zhǔn)確紀(jì)年、并有著完整豐富中亞圖像資料的古代墓葬，它是東西方文化交流歷史見證，提供寶貴的歷史文物資料。
虞弘墓位于山西省太原市晉源區(qū)王郭村，墓坐北朝南，為磚砌單室墓，由墓道、甬道、墓門、墓室?guī)撞糠纸M成。葬具僅存一漢白玉石槨。石槨呈三開間，歇山頂式殿堂，建筑由底座、槨壁和坡面頂三部分組成，總長(zhǎng)2.95米，寬2.2米，高2米。槨座下四周各墊兩獅頭，頭向外，背上負(fù)著槨座。在槨內(nèi)外，有兩具已散亂腐朽的人骨，經(jīng)專家鑒定，屬一男一女，結(jié)合墓志，我們知道該墓為一座夫妻合葬墓。

據(jù)墓志載，男墓主人姓虞名弘，字莫潘，魚國(guó)尉紇麟城人，曾奉茹茹國(guó)王之命，出使波斯、吐谷渾等國(guó)，后出使北齊，隨后便在北齊、北周和隋為官，在北周一度“檢校薩保府”，職掌人華外國(guó)人事務(wù)，隋開皇十二年(582年)卒于晉陽(yáng)，時(shí)年59歲。
　　出土隨葬品除石槨外，還有墓志、瓷碗殘片、漢白玉人物俑、八棱彩繪雕刻柱、蓮花座、銅幣等共計(jì)80佘件。人物俑分漢白玉和砂巖兩種石質(zhì)，共16件。有侍從俑、伎樂(lè)俑和拄劍俑三種類型，人物形象分胡人和漢人兩種，漢白玉石俑通體施褐彩，再加衣紋彩繪。石俑下部雕出榫頭，立于漢白玉蓮花座上。這種作法，同時(shí)期佛教造像常見，而用于隨葬品中，首見于河南隋張盛墓瓷隨葬俑，虞弘墓的漢白玉石刻造像可謂又一重要發(fā)現(xiàn)。墓葬中一個(gè)持壺男侍俑，整齊濃密的齊耳短發(fā)、深目高鼻，身穿圓領(lǐng)窄袖袍，腰系蹀躞帶，帶上系挎佩刀、小鰭等七件物事。這種裝束，可以說(shuō)是唐代蹀躞七事制度的濫觴。
　　虞弘墓最具重大意義的考古發(fā)現(xiàn)，是描述中西亞波斯粟特人文化生活的漢白玉浮雕彩繪圖像。石槨除槨頂外，槨壁、槨座均有浮雕，并施以彩繪和描金。浮雕彩繪內(nèi)容由50多個(gè)單體圖像組合而成，內(nèi)容豐富多彩。有盛大的宴飲場(chǎng)景；有熱烈的樂(lè)舞場(chǎng)面；還有激烈的狩獵場(chǎng)景及人獅搏斗的慘烈景象。圖中人物形象均為高鼻、深目、黑發(fā)、濃須。圖案中的系帶鳥、魚尾翼馬和葡萄葉蔓紋飾，胡騰舞和襖教拜火祭壇，充滿了異國(guó)風(fēng)情而且生動(dòng)鮮活，讓人感受到濃烈的中亞民族的宗教文化和生活氣息。石槨的中國(guó)建筑構(gòu)造和浮雕繪畫的外來(lái)內(nèi)容，與出土的虞弘墓志內(nèi)容十分吻合，它們相互印證了墓主人生活在不同的地域和文化背景的經(jīng)歷。虞弘墓是迄今為止中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的少數(shù)經(jīng)過(guò)科學(xué)發(fā)掘，又有準(zhǔn)確紀(jì)年的反映中亞文化的考古資料，內(nèi)容豐富，保存完整。這一發(fā)現(xiàn)說(shuō)明，當(dāng)時(shí)的晉陽(yáng)與西亞地區(qū)的物質(zhì)和文化交流已十分頻繁。
　　虞弘墓石槨的浮雕彩繪，不但是世界頂級(jí)藝術(shù)珍品，而且已成為反映漢唐時(shí)期中外文化交流非常集中的實(shí)物圖像資料，也是國(guó)際學(xué)術(shù)界研究古代絲綢之路和東西方文化交流的熱點(diǎn)素材。
　　
　　漢白玉石槨浮雕彩繪主要由槨壁、槨座兩部分組成。槨壁共9塊，每塊又由上下兩組圖案組成。前壁雕刻彩繪，內(nèi)壁素面，左右及后壁內(nèi)壁浮雕彩繪，向外僅有墨色人物畫，但大部分已模糊不清。現(xiàn)以前左壁為始，逆時(shí)針?lè)较蚍謩e敘述。
　　
　　槨壁浮雕彩繪
　　
　　
　　
　　1、前左側(cè)壁。上圖為出行圖，圖案雕繪共4人，一人牽馬，兩人隨行，主人坐在棗紅色高頭大馬上，獵狗、吉祥鳥伴隨，整個(gè)畫面生活氣息濃厚。人物形象高鼻、深目、黑發(fā)，栩栩如生，下圖雕繪一匹飛馳的有翼神馬，馬的后部變形為魚身魚尾。
　　2、左壁前部。上圖為飲宴樂(lè)舞圖，在有圍欄的六角臺(tái)上，三人勾肩搭背，手舞足蹈，跳著當(dāng)時(shí)中亞流行的胡騰舞，臺(tái)下二人懷抱酒壇，一派節(jié)日歡樂(lè)的場(chǎng)面，下圖為翼馬與雄獅迎面搏斗的場(chǎng)面。
　　3、左壁后部。上圖為騎駝射獅圖，一卷發(fā)騎士拉弓射擊，兩頭雄獅，張著血盆大口與騎士搏斗，駱駝、獵狗不甘示弱，助主人一臂之力，場(chǎng)面十分緊張激烈；下圖為一大漢敞胸裸背，坐在鑲有花邊的圓毯上，手握角形器，悠閑自得，開懷暢飲。
　　4、后壁左側(cè)。上圖為人獅搏斗圖，一長(zhǎng)發(fā)騎士坐在單峰駱駝上，回首拉弓，兩頭獅子前后夾攻，畫面緊張激烈，動(dòng)感十足。下圖為一只山羊在草地上狂奔的畫面。
　　5、后壁中部。上圖為一個(gè)宏大的飲宴樂(lè)舞場(chǎng)面，居中平臺(tái)上，男女主人舉杯對(duì)飲，侍從站立兩旁。臺(tái)下一胡人獨(dú)舞旋轉(zhuǎn)，彩帶飛舞。兩側(cè)持琵琶、箜篌、束腰鼓等樂(lè)器的樂(lè)人伴奏，組成了一幅喜慶、歡樂(lè)、祥和的場(chǎng)面，下圖表現(xiàn)的則是人獅格斗場(chǎng)面。兩頭獅子分別將兩人頭部咬人口中，兩人將寶劍刺穿獅子的腹部，整個(gè)畫面驚心動(dòng)魄，十分慘烈。
　　6、后壁右側(cè)。上圖為騎象搏斗圖，騎士頭戴花冠，手持寶劍，獵狗緊隨其后。三頭獅子將其團(tuán)團(tuán)圍攻，進(jìn)行著一場(chǎng)殊死搏斗；下圖卻雕繪著一只鴿子，似寓意人類向往和平生活的一面。
　　7、右壁后部。上圖為行旅飲食圖，主人騎一高頭大馬，隨從持物前后侍奉，為途中小憩的一個(gè)場(chǎng)面；下圖為一只山羊漫不經(jīng)心行走在草叢中的畫面。
　　8、右壁前部。上圖為休閑圖，主人手持敞口高足杯，打坐在束腰座上，仆人單腿下跪手端果盤在前伺候，樂(lè)人懷抱琵琶在一旁演奏助興，反映出主人高貴富有的悠閑生活畫面。
　　9、前壁右側(cè)。上圖為出行圖，主人頭戴日月冠，身穿紅色圓領(lǐng)長(zhǎng)袍半背衫，下著白色緊腿長(zhǎng)褲和軟靴，氣宇軒昂，坐在馬背上，侍從手舉華蓋、持物隨其左右，顯示了主人一派高貴典雅、尊貴無(wú)比的生活場(chǎng)景，下圖為牛獅搏斗圖。
　　
　　墓志中提到的魚國(guó)，是人們陌生的一個(gè)國(guó)家。從墓志提供的信息看，虞弘是魚國(guó)尉紇 城人，虞弘的祖先曾經(jīng)“弈業(yè)繁昌，派支西域”，這說(shuō)明魚國(guó)應(yīng)該在西域。北京大學(xué)考古系教授林梅村經(jīng)過(guò)考據(jù)認(rèn)為，虞弘的祖先是步落稽，這是曾經(jīng)活躍在甘肅東部至山西北部的雜胡之一。他判斷虞弘出生地“尉紇 城”在新疆伊吾縣，就是柔然汗國(guó)建立的木來(lái)城—因?yàn)橛莺敫赣H時(shí)，魚國(guó)已經(jīng)投奔柔然。但是研究中亞和西亞歷史的中國(guó)社科院歷史所研究員余太山認(rèn)為，虞弘的祖先是最早居于錫爾河北岸，后來(lái)遷往粟特地區(qū)的馬薩革太人，這個(gè)部落曾經(jīng)打敗過(guò)波斯大帝居魯士的入侵。


    雖然魚國(guó)的位置沒(méi)有完全的定論，但是，因?yàn)橛莺朐鴵?dān)任檢校薩保府，統(tǒng)領(lǐng)粟特聚落事務(wù)，因此，魚國(guó)與粟特的關(guān)系應(yīng)該非常近，并且極有可能同屬伊朗文化范疇。粟特人，是歷史上一個(gè)特殊群體，他們沒(méi)有建立過(guò)自己統(tǒng)一的國(guó)家，而是以商人的身份頻繁往來(lái)于中亞與中國(guó)之間，承擔(dān)著當(dāng)時(shí)的東西方貿(mào)易。經(jīng)商途中，許多粟特人逐漸定居在經(jīng)商地，形成一個(gè)個(gè)移民聚落。絲綢之路北道的碎葉城，就是來(lái)往的粟特人所筑，后來(lái)唐朝在此擴(kuò)大形制，招徠胡賈，定為北道征收過(guò)往商稅的關(guān)卡所在。
    虞弘墓的石槨底座上，有兩個(gè)鳥身人首的形象在重要的位置，這兩個(gè)形象面對(duì)著一團(tuán)烈火。這個(gè)圖像使虞弘墓的浮雕圖像在異域的色彩中，又透出一種神秘與端莊的氣息—這是一種儀式。拜火的姿態(tài)遙遙指向一個(gè)曾在中亞十分流行的宗教：祆教。兩個(gè)拜火的形象，應(yīng)是祆教的祭司。
    祆教在古代波斯地區(qū)（如今的伊朗）流行時(shí)，名叫瑣羅亞斯德教，在中國(guó)，被人們稱作祆教。瑣羅亞斯德出身于米底王國(guó)(一個(gè)古伊朗王國(guó)）的貴族騎士家庭，20歲時(shí)離開家獨(dú)自隱居，30歲時(shí)聲稱受到神的啟示，改革傳統(tǒng)的多神教，創(chuàng)立新的宗教。他是成功的，在基督教誕生前，他創(chuàng)立的宗教曾經(jīng)是中東和西亞最有影響力的宗教，是古代波斯帝國(guó)的國(guó)教。基督教中的“魔鬼”(devil)一詞，就是譯自祆教的“daevas”；而希臘人稱魔鬼為“daibolos”，意思是“誹謗者”或“控告者”，這是猶太人對(duì)“撒旦”的概念，它也源自瑣羅亞斯德教的思想。


    在瑣羅亞斯德教中，阿胡拉·馬茲達(dá)是代表光明的善神，安格拉·曼紐是代表黑暗的惡神；善神的隨從是天使，惡神的隨從是魔鬼，互相之間進(jìn)行長(zhǎng)期、反復(fù)的斗爭(zhēng)，為了戰(zhàn)斗，阿胡拉·瑪茲達(dá)創(chuàng)造了世界和人，在此之前，他首先創(chuàng)造了火。瑣羅亞斯德的出生是善神阿胡拉·瑪茲達(dá)勝利的結(jié)果，瑣羅亞斯德的精髓每一千年產(chǎn)生一個(gè)兒子，他指定第三個(gè)兒子為救世主，與魔鬼斗爭(zhēng)以徹底肅清魔鬼，使人類進(jìn)入“光明、公正和真理的王國(guó)”。人死后要進(jìn)入“裁判之橋”，根據(jù)其生前所作所為決定入地獄或天堂，但在世界末日時(shí)都要受一次最后審判，惡人的靈魂可以蕩除罪惡而復(fù)活。
    瑣羅亞斯德教認(rèn)為，火是阿胡拉·瑪茲達(dá)最早創(chuàng)造出來(lái)的兒子，是象征神的絕對(duì)和至善，是“正義之眼”，所以廟中都有祭臺(tái)點(diǎn)燃神火，日常點(diǎn)燃和保存神火要經(jīng)過(guò)繁復(fù)的儀式。
    虞弘墓石槨的圖像中，可以看出祆教的基本信仰和教義—拜火是祆教的基本特征，主持拜火儀式是祆教祭司的主要職能。祆教認(rèn)為火是最高神阿胡拉·馬茲達(dá)的象征，包含了太陽(yáng)和其他天體的光輝，顯示了善神的力量、偉大和能力，以最純潔的形式，閃耀著最高的真理。既然火是如此純潔，如此神圣，所以祭司們?cè)谥鞒旨漓雰x式時(shí)，一定要帶口罩，以免呼吸污染了圣火和祭品。拜火時(shí)帶口罩是古代祆教祭司的慣例，現(xiàn)代祆教徒仍保持了這一傳統(tǒng)。


    人首鳥身的形象也與祆教創(chuàng)世神話有關(guān)。雖然難以辨別祭司之身是鷹還是雄雞，但雄雞和鷹都是祆教崇拜的對(duì)象，是阿胡拉·馬茲達(dá)為與群魔和術(shù)士對(duì)立斗爭(zhēng)而造的。據(jù)說(shuō)，有兩種鳥，一種叫“阿紹祖什特”，另一種叫“索克”，它們被賦予了《阿維斯塔》的語(yǔ)言。《阿維斯塔》是瑣羅亞德斯教的主要經(jīng)典，意思是“知識(shí)”，也叫“波斯古經(jīng)”，主要記述瑣羅亞斯德的生平以及教義。當(dāng)會(huì)說(shuō)話的鳥一旦開口講話，就會(huì)讓群魔膽戰(zhàn)心驚，無(wú)可逞其伎。此外,雄鷹也是祆教戰(zhàn)神巴赫拉姆的化身之一，靈光也曾“化作雄鷹騰空而去”，可見鷹在祆教信仰體系中占有十分重要的地位。在圖像中給祭司賦予人首鷹身之形象，應(yīng)該也有保護(hù)圣火、驅(qū)除邪惡的含義在內(nèi)。
    浮雕圖案中頻頻出現(xiàn)的人獅搏斗場(chǎng)面反映了祆教的善惡二元論。人或騎在馬上，或騎駱駝，或騎象。圖中的獅子雖看起來(lái)很兇殘，但對(duì)立方的人、有翼魚尾馬、駝、牛、象，甚至獵狗都奮勇迎擊，毫無(wú)懼色。這很可能表示祆教中代表光明的善神阿胡拉·馬茲達(dá)與代表黑暗的惡神阿赫里曼正在進(jìn)行斗爭(zhēng)。
    在古波斯首都波斯波利斯王宮的雕刻上，國(guó)王與獅子搏斗，獅子撲殺公牛的場(chǎng)面多次出現(xiàn)。國(guó)王力量強(qiáng)大的寓意很明顯，獅牛搏斗的寓意則說(shuō)法不一。其中有一種解釋引人注意，即這場(chǎng)搏斗象征著阿胡拉·馬茲達(dá)與阿赫里曼或善與惡的斗爭(zhēng)，獅子代表有害的破壞力。在伊朗古代神話故事中，伊朗傳說(shuō)中的英雄伊斯凡迪雅爾曾殺死雄雌二獅、殺死女巫化作的雄獅；英雄魯斯塔姆的坐騎曾踢死猛獅，而他本人幼年時(shí)就刺死過(guò)猛獅。圖像上出現(xiàn)的勇敢面對(duì)獅子的駱駝、牛、馬和獵犬，都是祆教徒崇拜的對(duì)象。既然祆教經(jīng)典認(rèn)為，“其他獸和鳥之被造，是為了與邪惡的被造者相對(duì)立”，那么這些人、馬、駝、牛、犬、象與獅斗的場(chǎng)面必有特定的含義，最有可能是表示上述善惡兩種力量的斗爭(zhēng)。


    圖像中，不少人物可以看到頭光，并且，不僅僅限于國(guó)王或天神的人物，也包括樂(lè)工和類似于侍女、仆從一類的人物。根據(jù)祆教神話傳說(shuō)，創(chuàng)始人瑣羅亞斯德的母親出生時(shí)就渾身發(fā)光，他出生時(shí)也被靈光環(huán)繞。而《阿維斯塔》的《霍爾莫茲達(dá)·亞什特》篇中借阿胡拉·馬茲達(dá)之口說(shuō)到自己和光的關(guān)系：“我名叫無(wú)限的光輝，我名叫宇宙之光的全部施與者，我名叫不可撲滅的宇宙之光”，說(shuō)明祆教的最高神是光輝的顯現(xiàn)者和給與者。伊朗古代與現(xiàn)代祆教藝術(shù)中的瑣羅亞斯德和阿胡拉·馬茲達(dá)、密特拉的頭像都有光芒四射的光圈。由此可見，給某些重要人物或神頭上置以光圈是祆教造型藝術(shù)的一個(gè)傳統(tǒng)特點(diǎn)，以表明祆教靈光對(duì)善界神人的護(hù)佑無(wú)時(shí)不在，他們和光有著密不可分、渾然一體的特殊關(guān)系。
    祆教的靈光到底是什么，有如此之神通？一般認(rèn)為，靈光“Khvarenah”在《阿維斯塔》中含有“光芒”、“威嚴(yán)”和“壯觀”的意思，靈光后來(lái)轉(zhuǎn)化為祆教中通常表示某種神圣化“福運(yùn)”的法爾恩（Farn）。它無(wú)所不在，惠及神人與世人，而且往往化身為人形或禽獸形，如鳥、瞪羚、羊等。由此類推，虞弘墓圖像中諸多飛翔于人物上空的小鳥，以及飛奔的或沖向獅子的有翼魚尾馬，花間漫步的山羊，四腿撒開奔跑的白鹿，與獅子搏斗的牛或許也可看作靈光法爾恩的化身。總之，靈光能給信仰者帶來(lái)好運(yùn)和福祉，也有各種化身和標(biāo)志。既然虞弘墓中的絕大多數(shù)人物有頭光，似可將其視為祆教靈光的一種表現(xiàn)形式，或者說(shuō)這些人物都是靈光法爾恩的化身。以此而論，可否將這些相關(guān)圖像理解為表示死者的亡靈經(jīng)引導(dǎo)，已經(jīng)進(jìn)入了靈光閃耀的天國(guó)呢？
    墓中的另外一些畫面，也傳達(dá)了豐富的祆教文化：有的人物頭戴王冠，或呈雉堞形，或是日月冠，這與薩珊波斯銀幣中的國(guó)王形象十分相似。其中的日、月也是阿胡拉·馬茲達(dá)的象征，《小阿維斯塔》的《尼雅伊什》中有5 篇禱詞是專門獻(xiàn)給太陽(yáng)和月亮及其他崇拜對(duì)象的。
    這些已經(jīng)確定于祆教有關(guān)的圖像，并非來(lái)自祆教的源頭古波斯地區(qū)，卻出現(xiàn)在山西太原的虞弘墓，這個(gè)距離，是如何在歷史上被填補(bǔ)的呢？
    瑣羅亞斯德教在中東迅速傳播，成為波斯第一帝國(guó)的國(guó)教。后來(lái)阿拉伯帝國(guó)征服波斯，在伊斯蘭化過(guò)程中，瑣羅亞斯德教受到伊斯蘭教排斥，被迫向東遷徙，部分進(jìn)入印度，部分通過(guò)西域進(jìn)入中國(guó)。因瑣羅亞斯德教祭天，然而這個(gè)“天”是胡人之“天”，不是中國(guó)原始宗教中的天神，因此被稱為“祆”，即“胡天”。古高昌、匈奴的許多部落，都信奉祆教教義。漢朝將領(lǐng)霍去病俘虜匈奴渾邪王，曾繳獲休屠族的祭天金人，這金人后來(lái)被漢武帝供奉于甘泉宮—休屠族在匈奴部落中是專責(zé)祭祀的，他們祭的這個(gè)“天”，就是祆教中的光明之天神。《魏書·西域傳》里說(shuō)，波斯國(guó)拜祭火神、天神，而《北史·西域傳》提到焉耆、高昌都拜天神，這“天神”就是由波斯商賈傳來(lái)的。北魏后期及北齊、北周都有祀“胡天”的記載，這種神像崇拜，與原本的瑣羅亞斯德教是有出入的，祆教在這一過(guò)程中有了既有對(duì)傳統(tǒng)的繼承，又有本土化的一些變革。
    虞弘墓石槨內(nèi)設(shè)石床，與祆教人死后靈肉分離，尸體不潔的觀念有直接的關(guān)系。按照祆教的說(shuō)法，人死就意味著惡神的勝利，尸體已被惡神極度污染，不能接觸如火、水、土這樣的神圣之物。所以人死后，尸體被置于一塊石板之上，與大地隔絕。舉喪三天后，由專門的人員抬到野外的“寂沒(méi)塔”上讓兀鷹或禿鷲吃掉。虞弘等祆教徒已進(jìn)入漢地多年，飽受漢文化熏陶，死后不可能如此處理，但仍遵古俗，尸體不與土地接觸，此或?yàn)闃≈惺�床之由�?lái)。
    虞弘墓中既有漢文墓志，又有具有漢地建筑風(fēng)格的石棺屋頂和漢人俑，也有明顯具有異域文化特征的石棺床和胡人石俑，可見虞弘是個(gè)漢化很深的人。魚國(guó)極有可能位于祆教的傳播范圍之內(nèi)，它或是薩珊波斯的屬地，或是其鄰國(guó)。
    祆教在古代中國(guó)的傳播，主要由絲綢之路上經(jīng)商的粟特人來(lái)完成。唐代前期及中期，在一種開放姿態(tài)的引導(dǎo)下，世人對(duì)各種宗教都有尊崇之心，當(dāng)時(shí)來(lái)華經(jīng)商的胡人很多。經(jīng)西域傳來(lái)的摩尼教，和基督教分支景教正經(jīng)歷在中國(guó)的黃金時(shí)期，粟特、波斯、回鶻等胡人在中國(guó)大量定居，政府更設(shè)立專門官職“薩保”（祆教中的大祭司）來(lái)管理這些不同信仰的胡人。那時(shí)，從河西走廊到長(zhǎng)安洛陽(yáng)都可以看到火祆祠的蹤跡。不過(guò)，祆教主要是在華的胡人信奉，本地的居民不可以祈祭，但也有可能私下傳布。唐代會(huì)昌滅佛期間，對(duì)西方來(lái)的祆教、景教、摩尼教祠寺也一并禁毀，祆教在中土受到了打擊，雖然會(huì)昌之后還有留存，但影響漸漸小下去。宋代還有殘存的祆祠，南宋以后，中國(guó)的典籍上已經(jīng)很少見到祆祠的名稱。
    虞弘既為祆教徒，又在中原三朝為官，且任過(guò)檢校府之職，說(shuō)明他是一位有一定身份和地位的祆教領(lǐng)袖。他死后能享受如此規(guī)格的墓葬形式，特別是石槨上能刻有如此豐富的祆教文化圖像，與他本人的特殊宗教身份不無(wú)關(guān)系。這些圖像既是傳入中原之祆教教義的圖示，也是虞弘本人宗教信仰的反映。
    虞弘墓中的人物形象，有的身著長(zhǎng)帔，或頭后飾以飄帶，甚至馬、鳥也飾以飄帶，這也是典型的薩珊藝術(shù)風(fēng)格。虞弘應(yīng)是一位虔誠(chéng)的祆教徒，雖然漢化較深，但在墓中可以看到，他終生未改其宗。至少在他的后人和喪葬主持者看來(lái)，對(duì)于他，只有用這樣胡漢結(jié)合、祆儒兼顧的墓葬形式才最為適當(dāng)。虞弘墓中圖像的祆教文化更真實(shí)地反映了西域或中亞、西亞祆教廣泛流傳地區(qū)的民族風(fēng)情及其精神世界。這與他本人的民族與宗教身份，以及他與西域地區(qū)其他民族的廣泛接觸和交往，尤其與出使波斯之行是分不開的。
    或許可以做一個(gè)推想，虞弘或他的族人直接從波斯地區(qū)帶回了這套圖像的底本，而它的創(chuàng)作者一定是那些對(duì)祆教教義、伊朗神話和波斯歷史文化傳統(tǒng)有深刻領(lǐng)悟的當(dāng)?shù)仂旖趟囆g(shù)家或工匠。他們?cè)跉v史中各自努力，才讓我們看到這石上盛開的祆教。
　　在古代，橫跨亞歐的絲綢之路是一條曾為東西方文化交流作出卓越貢獻(xiàn)的路，也是一條充滿夢(mèng)想和傳奇的神秘之路。通過(guò)這條路，遙遠(yuǎn)的西方文化藝術(shù)穿越沙漠、草原，隨著駝隊(duì)到達(dá)了古老的東方，隋代虞弘墓石槨浮雕彩畫內(nèi)容表現(xiàn)的是起源于波斯帝國(guó)的國(guó)教——祆教。祆教曾在中西亞興盛多年，后隨著波斯帝國(guó)的衰亡而式微。對(duì)其民族、宗教文化的探尋和研究是當(dāng)今學(xué)術(shù)界的一個(gè)重要課題。
　　中國(guó)古代文獻(xiàn)中有許多關(guān)于人華西域、中亞人文化生活的記載。但沒(méi)有科學(xué)地發(fā)掘過(guò)一座當(dāng)時(shí)人華中西亞人的墓葬，最多只有墓志發(fā)現(xiàn)。虞弘墓是一座人華中西亞人的墓葬，而不是人華中西亞人后代的墓葬，所以它的發(fā)現(xiàn)和科學(xué)發(fā)掘，更有益于研究北朝時(shí)期中西亞游牧民族在華的活動(dòng)及與華夏民族融合的情況。從這個(gè)角度講，虞弘墓的發(fā)現(xiàn)，撩開了古代入華西域、中亞人的神秘面紗。隨著其后西安安伽、康業(yè)等一批中西亞人墓葬的發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)他們的文化及那時(shí)中國(guó)古代的開放情形有了新的理解。從虞弘家族定居晉陽(yáng)及晉陽(yáng)有“薩保府”看，定居在晉陽(yáng)的中亞人數(shù)量一定很多，并且延續(xù)了幾個(gè)世紀(jì)，說(shuō)明早在1400多年前，晉陽(yáng)與中、西亞就有著緊密的經(jīng)濟(jì)、文化和藝術(shù)交流，處在一個(gè)非常重要的中心地位。晉陽(yáng)在當(dāng)時(shí)已是一個(gè)對(duì)外交流十分開放的城市，走在了中國(guó)對(duì)外開放的前沿。
　　虞弘墓石槨浮雕彩繪，不但是難得的藝術(shù)珍品，而且是反映古代中外文化交流最豐富的一批實(shí)物圖像資料，也是國(guó)際學(xué)術(shù)界研究古代絲綢之路和東西方文化交流的實(shí)物例證。