大凡帝王陵墓選址都是風(fēng)水寶地，有山有水，這都是大家知道的，那么你知道帝王選址還遵循隱秘之圓的說(shuō)法嗎？介紹一下東漢帝陵的選址遵循隱秘之圓的分析。
漢魏洛陽(yáng)城坐落于伊洛盆地中部，伊洛二水流經(jīng)盆地之中，二水走向古今差異頗大。近年考古確認(rèn)其交會(huì)之地正在漢魏洛陽(yáng)城南郊禮制建筑群之南數(shù)百米處。伊洛之會(huì)為古人賦予神圣地位，是“帝王之都”的象征，漢魏洛陽(yáng)城選址即當(dāng)由此而定。
公元25年，劉秀光復(fù)漢室，定都雒陽(yáng)（洛陽(yáng)），因襲周、秦、西漢洛陽(yáng)舊城（今漢魏洛陽(yáng)故城）為都，城內(nèi)有南、北二宮，城外營(yíng)南北郊、明堂、辟雍、靈臺(tái)等禮制建筑，構(gòu)成東漢洛陽(yáng)城格局。東漢帝陵分北邙、洛南兩處兆域，北葬光武、安帝、順帝、沖帝、靈帝，南葬明帝、章帝、和帝、殤帝、質(zhì)帝、桓帝，因歷史變遷，諸帝陵位大多已難準(zhǔn)確判斷。
出雒陽(yáng)南門(mén)小苑門(mén)，直對(duì)洛水處有橋，橋東不遠(yuǎn)處依次列布靈臺(tái)、明堂、辟雍、太學(xué)。距伊洛之會(huì)最近者為靈臺(tái)，《漢官儀》載靈臺(tái)有候星、候日、候風(fēng)、候氣、候咎景、候鐘律的功能，而候星者置十四人、候氣者十二人、余者最多不過(guò)七人，可見(jiàn)天文觀測(cè)乃是其首要任務(wù)，此緣于觀象授時(shí)對(duì)于帝王具有重要意義。

考察東漢南北兩兆域帝陵，可發(fā)現(xiàn)北兆域大漢冢、南兆域白草坡大冢（今已平毀）連線的中點(diǎn)正為靈臺(tái)附近的洛橋，連線距離恰為附會(huì)“九五”的45里，乃知南北兩兆域的布局設(shè)計(jì)，應(yīng)與“伊洛之會(huì)”關(guān)系極大。據(jù)“大漢冢”帝陵附近年出土有鐫有“漢室中興”碑刻殘塊等種種因素，其陵主很可能為光武帝；白草坡帝陵陵主雖不明，卻處于南兆域最北端，似為首陵，很可能為明帝之陵。《后漢書(shū)•光武帝紀(jì)》載中元元年（公元56年）“初起明堂、靈臺(tái)、辟雍及北郊兆域”，說(shuō)明南郊禮制建筑與帝陵兆域當(dāng)是統(tǒng)一的選址規(guī)劃。《后漢書(shū)•明帝紀(jì)》又載“永平二年春正月辛未，宗祀光武皇帝于明堂……事畢，升靈臺(tái)”，反映了明堂、靈臺(tái)與祖先祭祀的關(guān)聯(lián)性。可以推知，東漢帝陵南、北兩兆域的選址，正是以“伊洛之會(huì)”中心，令兩兆域首陵距此中心均為22.5里布置，其余諸陵定位均以此二陵為基點(diǎn)展開(kāi)。

雒陽(yáng)城北城墻東段外凸，呈現(xiàn)的舒緩的弧形與“伊洛之會(huì)”為中心所繪圓形頗為吻合，考古解剖表明北部城墻建于東周，則表明當(dāng)時(shí)的城垣走向，或已有參照“伊洛之會(huì)”定位之意。與西漢帝陵一樣，東漢帝陵兩兆域的方位關(guān)系，也有一定的“法天”意義。大漢冢、白草坡兩陵連線均相對(duì)于洛橋所在南北子午軸線偏移約22.5°，一種可能為象征了黃赤交角。東漢時(shí)代，天文學(xué)大為發(fā)展，“妙盡璇璣之正”的張衡兩度出任太史令，于靈臺(tái)進(jìn)行天文觀測(cè)，制作出成就空前的渾天儀，更加推動(dòng)了觀測(cè)技術(shù)的進(jìn)步。張衡也重新給出了黃赤交角的數(shù)值，其《渾儀》殘篇有言“赤道橫帶渾天之腹，去極九十一度十九分之五。黃道斜帶其腹，出赤道表里各二十四度。故夏至去極六十七度而強(qiáng)，冬至去極百一十五度亦強(qiáng)也”。另一種可能則是象征了冬至日的天象：《后漢書(shū)•律歷志》云“元和二年二月甲寅制書(shū)曰：‘朕聞古先圣王，先天而天不違，后天而奉天時(shí)。史官用太初鄧平術(shù)，冬至之日，日在斗二十二度……’”《晉書(shū)•律歷志》亦有“冬至日，日在斗二十二度”。冬至乃郊天之日，又有歲首之義，東漢兩兆域方位或擬象冬至日北斗而確立。因此，東漢兩兆域帝陵的布局本身可能即含有北斗之意，如天象一般，環(huán)繞著“天極”所在的“伊洛之會(huì)”、洛橋、靈臺(tái)旋轉(zhuǎn)輪回。其以靈臺(tái)為中心并比附星空運(yùn)行，也是當(dāng)時(shí)隆盛的天文觀測(cè)活動(dòng)之生動(dòng)寫(xiě)照。
秦、西漢、東漢三代都城-陵墓規(guī)劃中心選擇的差異，折射出一定的時(shí)代特質(zhì)：秦帝國(guó)以“極廟”為中心、西漢以祖陵長(zhǎng)陵為中心、東漢以靈臺(tái)為中心。可見(jiàn)秦至西漢時(shí)代仍然體現(xiàn)著以宗廟為中心的營(yíng)國(guó)思想傳統(tǒng)，但秦時(shí)深藏重重宮廷之中的“極廟”，至漢代已成為高踞塬頂、封土巨大的陵墓。這既是戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)代祖先崇拜中心由“廟”轉(zhuǎn)變?yōu)椤澳埂钡臍v史趨勢(shì)，恐怕也與高祖起自平民，無(wú)有宗廟世系傳承，自身即為“祖”有關(guān)。東漢仍然繼承“漢統(tǒng)”，奉西漢高祖為祖，光武帝陵自然不宜作為“中心”出現(xiàn)，而皇統(tǒng)繼承中的輩分不連續(xù)與重疊又使得宗廟的定位秩序變得尷尬，并終于引致明帝“上陵禮”改革，宗廟也自然難以成為規(guī)劃中心。于是，東漢雒陽(yáng)的規(guī)劃者們最終選擇“伊洛之會(huì)”及“靈臺(tái)”代表帝王神圣權(quán)威的載體，作為了規(guī)劃的幾何原點(diǎn)。即是隱秘之圓。