據(jù)四川成都老官山漢墓最新的考古發(fā)現(xiàn)，四川成都老官山漢墓醫(yī)簡確認(rèn)部分為扁鵲醫(yī)書，　M3出土了經(jīng)穴漆木人和醫(yī)簡。醫(yī)簡中可考的內(nèi)容多有屬于扁鵲的經(jīng)典言論。考古專家推測，出土的部分醫(yī)簡可能屬于失傳的扁鵲學(xué)派醫(yī)書。
出土的9部醫(yī)書中，《六十藥方》因涉及內(nèi)科、外科、婦科、兒科、皮膚科、五官科等疾病的60條治療方劑，引起了眾多學(xué)者的關(guān)注。
　　在《六十病方》中，藥物組成比較精簡，其中酒的用法頗有特色。研究論文稱，在《六十病方》中酒的使用率非常高，涉及34方，以內(nèi)服制劑為主。病方中，酒的名稱有“酒、醇酒、淳酒、美酒”等，醇酒指味厚的美酒，美酒指色香味俱佳的酒。
　　
　　在涉及酒的34種藥方中，大多將酒作為溶劑服藥，也就是說，將藥放置酒中立即飲用。學(xué)者認(rèn)為，這充分保留了藥性。此外，酒還時常被用作溶解其他物質(zhì)的媒介，或者用酒來煮藥，或者用酒與其他物質(zhì)一起煮后，取其汁送服藥物。學(xué)者認(rèn)為，將酒作為溶媒制備藥劑，有助有效成分的溶出。
 
爭論　扁鵲學(xué)派經(jīng)典書籍？
　　
　　醫(yī)簡出土后，專家們認(rèn)為部分很可能是失傳2000年的中醫(yī)扁鵲學(xué)派經(jīng)典書籍。對此，一些質(zhì)疑聲音拋出，網(wǎng)友們認(rèn)為，認(rèn)定為扁鵲醫(yī)書，依據(jù)不夠扎實。3年來，“扁鵲之爭”沒有停過……于是，專家們繼續(xù)研究醫(yī)簡，找出更多證據(jù)。
　　
　　扁鵲，原為上古神話黃帝時期的神醫(yī)，史書中記載的“扁鵲”原名秦越人，又號“盧醫(yī)”，為春秋戰(zhàn)國人，因為醫(yī)術(shù)高超，當(dāng)時的人們便借用神話里的“扁鵲”稱呼他。扁鵲奠定了中醫(yī)學(xué)的切脈診斷方法，開啟了中醫(yī)學(xué)的先河，著有《內(nèi)經(jīng)》和《外經(jīng)》，均已失傳。留下“扁鵲換心”、“起死回生”的軼事典故，為后人瞻仰。
　　
　　最開始，考古專家指向扁鵲的主要依據(jù)在于，竹簡中多次出現(xiàn)“敝昔”二字。他們稱，“敝昔”在古代就是“扁鵲”的通假字，然而網(wǎng)友提出質(zhì)疑，認(rèn)為醫(yī)書中目前并未識讀出“扁鵲”二字；而且據(jù)史料記載，扁鵲并未去過四川。
　　
　　面對網(wǎng)友的質(zhì)疑，考古學(xué)者謝濤曾表示：“此前我們邀請了專家多次論證，從內(nèi)容分析認(rèn)為是扁鵲學(xué)派書籍的可能性很大，但考古研究有時難以蓋棺定論，更多的論證還需要我們對出土簡牘的進(jìn)一步識讀補(bǔ)正。”
　　
　　北大考古文博學(xué)院商周教研室副教授董珊表示，中國的古文字體系非常復(fù)雜，流傳至今，讀音和字體的變化很大，加之方言的原因，“扁鵲”二字在古漢語中并非只有一種寫法。“敝昔”在以往的古籍中也有出現(xiàn)。
 
　　論證　是“大古扁鵲學(xué)派”
　　
　　隨著對竹簡文字的進(jìn)一步校譯，專家們更加堅信了出土的醫(yī)書跟扁鵲的關(guān)系。
　　
　　荊州文保中心研究員武家璧，是老官山漢墓出土的這批920余支竹簡和50余片木牘的“第一讀者”，武家璧說，扁鵲以診脈聞名，這與醫(yī)書中許多內(nèi)容相符。
　　
　　中國針灸學(xué)會經(jīng)絡(luò)分會劉澄中稱，老官山漢墓出土了失傳兩千多年前的扁鵲派經(jīng)典，是不可否定的事實。但他認(rèn)為這些醫(yī)書應(yīng)該是“大古扁鵲學(xué)派”的經(jīng)典，并非秦越時期扁鵲的失傳醫(yī)書。
　　
　　何謂“大古扁鵲”？就是指上古傳說里，軒轅時期的扁鵲。劉澄中引出《漢書》里的記載，“大古有岐伯、俞跗，中世有扁鵲、秦和，漢興有倉公，今其技術(shù)暗昧，故論其書……”其中的“岐伯”就是大古扁鵲，“故論其書”意指，雖然循脈診斷治療的技術(shù)失傳了，但有“其書”流傳下來。